【正文】 但是如果面臨“德”之路和“富”之路必然要選的話，你就選擇自己的良心吧，這樣可以讓自己的過得更加幸福。斯密關(guān)于社會倫理學(xué)中所說的不能把自己的幸福建立在別人的幸福之上。這些物質(zhì)的滿足似乎都是靠金錢來獲得的，于是我們就死命的去掙錢，去創(chuàng)業(yè)，勤勤懇懇努力工作。做什么事都會問一句，那有什么好處呢？那值多少錢呢？有的人為了獲得更多的財富，甚至?xí)活櫼磺??！薄暗隆敝肥俏覀冏非笕诵怨饷⒌倪x擇，用我們的心去感知別人的處境，去同情別人，關(guān)心社會。物欲橫流的是我們對財富的貪欲和對權(quán)勢利益的追求。第五篇：讀書筆記《道德情操論》走向“德”與“富”統(tǒng)一之路——《道德情操論》讀后感學(xué)院：經(jīng)濟與管理學(xué)院專業(yè)：工商（中法）091班姓名：楊洋學(xué)號：5000409033摘要：當(dāng)前社會市場經(jīng)濟主導(dǎo)全球的同時，人們內(nèi)心深處的那片純潔善良的靈魂棲息地也日漸變得唯利是圖，背離美德和智慧的追求。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。在我們建筑行業(yè)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。第四篇：《道德情操論》讀書筆記《道德情操論》讀書筆記亞當(dāng)〃斯密著作《道德情操論》講述了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列關(guān)于人心的概念。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。斯密在《國富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。人們在行動前和行動后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。”（第85頁）正義與仁慈是美德的組成部分。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點。聯(lián)系實際來理解斯密的觀點，在汶川大地震發(fā)生后，全國人民乃至世界人民都對災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。斯密的倫理學(xué)著作。我國目前正處在一個由傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟體制過渡的制度變遷時期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國民倫理道德體系的巨大變化，伴隨著國民行為模式和價值觀念的轉(zhuǎn)變。（二）經(jīng)濟人道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合在一個現(xiàn)代市場社會中, 盡管道德仍是促進社會和諧的巨大精神力量, 但是道德所應(yīng)用的疆域正在不可避免地縮小, 正式契約與法律等正式制度的功能的擴張是大勢所趨。還比如，造紙廠為了自己的方便把工廠建在河流旁，并且不愿意付出清理污水的成本，導(dǎo)致大批的河流受到污染?？梢姡ㄍ赖碌牡缆泛屯ㄍ敻坏牡缆匪齻兌叩姆较蛴袝r截然相反。這個時候就需要一個完整的約定俗成的體系，在這個體系中，大家對于某個特定的行為或品質(zhì)都形成了一個一致的判斷標(biāo)準(zhǔn)，于是道德體系就產(chǎn)生了。一個法官的妻子犯罪，他在執(zhí)法他妻子的案子的時候可能會因為仁慈之心而假公濟私；但是如果他依然秉公執(zhí)法，旁人或者他的親人可能會認為他不夠仁慈。由此看來正義更多的是一種責(zé)任。二、斯密的道德觀（一）個人的道德品質(zhì)的相關(guān)論證仁慈與正義在斯密看來，仁慈可以看成是同情心。在確立了同情理論的前提下，作者展開了對行為的適當(dāng)與合宜性的討論，展開了對正義和德行的討論。關(guān)鍵詞：《道德情操論》 經(jīng)濟人道德建設(shè)一、《道德情操論》的核心內(nèi)容以及全書論證體系《道德情操論》是亞當(dāng)斯密在寫作另一篇經(jīng)典著作《國富論》之前的一部對后世影響深遠的著作。他指出“我們在評判自身的行為合宜性的時候往往是站在旁人的角度，但是我們又很難完全的置身事外，因此就需要大家普遍形成的一個所謂的道德體系的約束”。指的是能夠秉著大眾的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的依據(jù)法律法規(guī)辦事。比如在學(xué)生時代，常常因為玩游戲看電視耽誤學(xué)習(xí)，這個時候能不能抵擋住娛樂的誘惑，專心學(xué)習(xí)就是對自制力的考驗。（二）社會的道德體系的論述道德體系的產(chǎn)生道德體系的形成是由于人們大量的對周圍事件合宜和不合意的鑒別而形成的一種大眾評價體系?！霸跊]有嫉妒心的情況下，我們同情快樂的傾向比同情悲傷的傾向更為強烈”，基于哲學(xué)思想。在現(xiàn)實生活中華爾街的百萬大亨通常被人們認為是不擇手段剝削人民的資本家，是貪婪的追求財富的惡棍。在歐洲債務(wù)危機，美國主權(quán)危機，整個世界經(jīng)濟不景氣的時代，我們的經(jīng)濟發(fā)展依然穩(wěn)步前行，受到全世界的矚目。就像食品安全和環(huán)境污染，根本還是不法商販道德品質(zhì)敗壞，是虛榮心和利己之心在作祟。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感?！彼裕瑑A聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。”事實上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因為他認為是因為貧窮讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。有一個得到比較廣泛認同的說法是，亞當(dāng)與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的。只有通過與內(nèi)心這個法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來。斯密在250年前