【正文】 王國維誓事羅振玉并終生依庇于羅。他的觀點和他的性格以及所處的歷史環(huán)境委實有莫大的關(guān)系。趨翔人不易，行走馬偏工?！度碎g詞話》對三大甜菜之一的王國維來說，寫文學(xué)評論應(yīng)該還算不得是他的主業(yè)，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆。正所謂說起楚辭，必頌離騷。大膽猜想一下，這位仁兄呢，只怕是某大學(xué)的廣告專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生兼老王的超級粉絲，極富想象力的為本校校友作了這個天字第一號廣告。先聊聊老王吧要了解一個人，可以從他的文章開始，當(dāng)然很多時候，反過來也成立?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書，我們都會增長許多見識，增長許多智慧，《人間詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于這些。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。白石寫景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”?！蔽宕??！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級劣。五代北宋詞是所有時代詞作中最好的，因其有“境界”?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句?！庇谑侵珠_始寫讀書筆記，談?wù)勛约簩@本書的理解。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。有我之境，于由動之靜時得之。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。”可見，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。有境界自成高格，自由名句。滿清納蘭性德。”一個，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。、飄飄何所似，天地一沙鷗。不堪盈手贈，還寢夢佳期。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。人間詞話讀書筆記11誰道落花無情意？詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。望有閑時，再細(xì)斟讀。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。成功不是隨隨便便就可以得來的。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。所寫之境，亦必鄰于理想故也。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！度碎g詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。”此言批評其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。”有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。悅納。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。此在豪杰之士能自樹立耳。有境界則自成高格，自有名句。”此第二境也。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。每個人都有夢想，每個人都想發(fā)光。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實并不近，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。故一優(yōu)美，一宏壯也。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。”王國維所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。卷二：人間詞話刪稿。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。先看寫實之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽卻照深深院”取其悠長，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽暮”取其凄切。無我之境讓人覺得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯。如果是“本來無一物，何處惹塵?！钡男木常^之物則無不是寧靜平和的?？鞓啡绱藛渭?，描來摹去感受總是相若。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。第一篇：讀書筆記人間詞話[推薦]《人間詞話》讀書筆記（一）原文：《詩而晏殊的《鵲踏枝》把人強烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。而這世間之愁苦，千百年來，詩人之筆卻都寫不清道不盡。這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時才能望見?！逼鋵崈?yōu)美宏壯指意境，更指心境。這即是所謂的“必遺其關(guān)系，限制之處”。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書。卷三，人間詞話附錄。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。比如，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！薄熬辰缬写笮。灰允嵌謨?yōu)劣。生活是充滿苦楚的，到處都是坑。堅持是好的，但是過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生思想上的折磨，人也會變得憔悴，余世存在《時間之書》中說到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時光。生活，會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。對于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！薄盁o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗，而不是因為別人要求你去跑。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時無處不在。一、有境界與無境界“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。以免會讓人有種霧里看花的感覺。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。古人為詞，寫有我之境者為多?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。這段話由三首詩中的三個句子組成，所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。更多的可能是成就感！書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。當(dāng)你到達(dá)一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。人間詞話讀書筆記10王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變