【正文】 天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動也，神圣之自尊也。談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》又說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生1大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有醉里挑燈看劍，夢回吹角連營的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的幽怨之曲？在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。采菊東籬下，悠然見南山。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。詞人者，不失其赤子之心者也。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長，勝作一書生。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真?！鞍褏倾^看了，欄干拍遍，無人會、登臨意?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。北宋以來，一人而已。”“詞以境界為上。人間詞話讀書筆記13《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了?！度碎g詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。彷徨、痛苦與渴求正如此?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。有境界則自成高格，自有名句。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。境界成就高格。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。何謂之“境界”？除了以上三點(diǎn)我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實(shí)的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時空”。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。無我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動轉(zhuǎn)靜之時得，故雄偉。他高評價的人：馮延已、李后主、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若?！疤准円詺庀髣佟薄！笆嵯戳T，獨(dú)倚望江樓。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也。而馮延巳獨(dú)造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國維賞識。”正因如此，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運(yùn)的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。北宋晏殊詞中有與詩經(jīng)相近處。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。東坡曠達(dá)在神，白石曠達(dá)在貌，刻意為之也。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。也可以說，這就是一本好書能帶給讀者最大的益處吧。第四篇：《人間詞話》讀書筆記詞以境界為最上。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負(fù)面的俺就不說了，大家細(xì)細(xì)看完，也就會明白了。我搜過的，查無此人)。三、容易被意志薄弱者奉為圭臬。王國維是天才，應(yīng)該也算得上一個，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國古文學(xué)史上的地位，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。總之呢，三天才論可以休矣。不信么，也沒有。為啥說絕對滿分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的南書房行走，還賞 著在紫禁城騎馬。于是乎老朱興奮之余寫了首《恩賜禁中騎馬》：魚鑰千門啟，龍樓一道通。MMD，怎么說他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個年頭，所謂著在紫禁城騎馬真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個小馬鞭(那時候溥儀也沒多少錢，估計買的還是地攤貨，真委屈老王了)。在我們看看老王如何點(diǎn)評千古名句，如何點(diǎn)評歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上幫助他，留他在東文書社當(dāng)庶務(wù)。1906年。1901年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國。他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。王國維(1877—1927)，字伯隅，自號靜安，又號觀堂，浙江海寧人。自己出題自己閱卷，他不滿分誰滿分?《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼，又是高考滿分作文，想不說好都難。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。這好比三國第一猛將呂布，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛X無比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個笑話。說起唐詩，必稱太白，離騷和唐詩，幾乎可以說代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應(yīng)該是沒有什么可比性。廣告的特征有三：一，唬人。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對此都篤信不疑吧。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。也并不是不可取。古往今來，仁者見仁，智者見智。“有境界則自成高格。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。每一次細(xì)心的翻閱，都給人帶來享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。從書的本身形式上看，這本書對自己的性格也有一定的影響，這本書能給人帶來極大的平靜的感覺。梅溪、夢窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。東坡詞曠，稼軒詞豪。梅溪、夢窗等也是類似。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。詞之李后主而眼界始大。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國家之憾，我想，王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。腸斷白頻洲。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才。唐代。下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。有有我之境，有無我之境。嚴(yán)羽“興趣”說、阮亭“神韻”說，不如“境界”說直指根本。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。按這本書的論述重點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書主要討論了如下幾大問題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。故一優(yōu)美，一宏壯也?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨(dú)謂景物也。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。二字一用，境界就出來了。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。王國維存在于中國最為黑暗**的時代。人間詞話讀書筆記14“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。”由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！薄叭松糁蝗绯跻姟薄爱?dāng)時只道是尋常”。北宋蘇軾、南宋辛棄疾?！薄靶菅匀f事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。南唐李煜。人間詞話讀書筆記12曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡。在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。忘不了李后主之詞那以血書成的文字。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。是也。或許唯靈性二字可當(dāng)之。、兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。有境界自成高格，自有名句。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語的。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。人間詞話讀書筆記10王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬。人生一世，如此而已。當(dāng)你到達(dá)一定的高度時，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個呢。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+