【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 同感。同情是人類的天性，也來源于看到他人的某種情緒。但是，與其說同情來源于對(duì)激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況。“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個(gè)來源加深快樂，通過暗示當(dāng)時(shí)幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷?！保ǖ?1頁）?！芭笥阎g的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。當(dāng)人在悲傷時(shí)獲得同情，他會(huì)得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因?yàn)椤巴椤蹦軒椭槭鑼?dǎo)不良情緒，擁有平靜的情緒。簡(jiǎn)要概括斯密 “同情”的觀點(diǎn)，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。聯(lián)系實(shí)際來理解斯密的觀點(diǎn)，在汶川大地震發(fā)生后，全國人民乃至世界人民都對(duì)災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會(huì)感到安慰與踏實(shí)。此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財(cái)富和地位？”這個(gè)問題時(shí)，給出的答案是——最根本的原因是人們?cè)谧非笸?。這里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫。“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對(duì)于建立和維持等級(jí)和社會(huì)秩序是必要的，但同時(shí)也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因?！笔聦?shí)上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因?yàn)樗J(rèn)為是因?yàn)樨毟F讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會(huì)同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時(shí)候都讓人們得不到尊敬和認(rèn)可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無論走到哪里都不會(huì)有人注意，他們因?yàn)樨毟F而認(rèn)為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點(diǎn)。他們的一舉一動(dòng)，一言一行都是公眾所喜愛關(guān)注的。所以，不停地追求財(cái)富與地位，是因?yàn)檫@樣可以成為萬眾矚目的焦點(diǎn)，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認(rèn)同。然而，財(cái)富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財(cái)富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財(cái)富的路有時(shí)是相反的。聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)，確實(shí)是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財(cái)富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。有一個(gè)得到比較廣泛認(rèn)同的說法是，亞當(dāng)斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來，同情是社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍?。書中除了“同情”這個(gè)主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。斯密認(rèn)為，正義是一種可以用外力強(qiáng)迫，對(duì)它的違反會(huì)招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的?！霸骱匏坪跏亲孕l(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。它是正義和清白的保證?！保ǖ?5頁）正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對(duì)他人的無私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對(duì)象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈?！半m然在很多特別的場(chǎng)合，對(duì)良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場(chǎng)合都是非常大的。只有通過與內(nèi)心這個(gè)法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡?！保ǖ?45頁）我們?cè)趦煞N情況下會(huì)考察自己的行為：一，行動(dòng)前；二，行動(dòng)后。但是我們的觀點(diǎn)都很容易變得不公正。人們?cè)谛袆?dòng)前和行動(dòng)后，對(duì)自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。斯密認(rèn)為，“對(duì)行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。人類對(duì)好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對(duì)壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福?！庇谑堑赖碌钠毡橐?guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因?yàn)樽诮棠軌蚶玫赖缕毡闇?zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強(qiáng)其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。讀完整本書，在亞當(dāng)斯密的引導(dǎo)下，我對(duì)道德這一個(gè)概念的理解增進(jìn)了不少，但與此同時(shí)，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無疑問，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時(shí)，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們?cè)诿鎸?duì)改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個(gè)人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進(jìn)自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的?！眮啴?dāng)斯密在《國富論》和《道