【文章內容簡介】 其精神和智慧進一步提高，“每個人都開始注意別人，并且希望別人關注自己。于是，公眾的重視具有了一種價值。最善于跳舞的人、最美的人、最強壯的人、最靈巧的人活著最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是人類走向不平等的第一步，同時也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產生了虛榮和輕蔑，另一方面也產生了羞愧和羨慕。”“痛苦的成因不在于缺乏什么東西，而在于對那些東西感到需要”，至此，私有財產觀念隨著各種感情的產生而產生。人們通過冶金、農耕等手段將自己的勞動產品視為私有財產，由于對資源占用的不同數量和程度，一些人成為了富人，與之相對的窮人和貧困隨之而來；一些人控制他人的人身使之成為自己的奴隸，奴隸制由此產生。富人通過制定法律、運用各種暴力統(tǒng)治工具維護自己權力的穩(wěn)定和生活的安定。政治上的巨大差別導致人與人之間地位日漸懸殊，暴政體制下絕對的服從使不平等發(fā)展到極端。天然的自由一去不返，被暴虐統(tǒng)治殘酷壓迫的人們極力尋求一種將桎梏削弱到最小、公共決策與自身利益契合度高、決策外部成本相對較低的社會運作模式：“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”“人生而自由，卻無處不在桎梏之中?！边@句寫在《社會契約論》第一卷第一章的頭一句話從一個辯證關系角度揭示了天然的自由讓渡給約定的自由的必要性和合理性。在第三章《論最強者的權利》中盧梭提到：“即使是最強者也決不會強得足以永遠做主人，除非他把自己的強力轉化為權利，把服從轉化為義務”，“強力并不構成權利，而人們只是對合法的權力才有服從的義務”；第四章《論奴隸制》指出，“這樣一種棄權（奴隸放棄自己的自由）是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。最后，規(guī)定一方是絕對的權威，另一方是無限的服從，這本身就是一項無效的而且自相矛盾的約定。”因此，“既然任何人對于自己的同類都沒有天然的權威，既然強力并不能產生任何權利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權威的基礎”，“社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權利。然而這項權利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！贝送?，在第八章《論社會狀態(tài)》中，盧梭還列出一張收支平衡表：“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權?！比祟悓ⅰ疤烊坏淖杂伞弊尪山o“契約的自由”，實際上是獲得了更為量化、確定且賦予了保障的自由。三、人民主權與社會契約《社會契約論》得到了法國大革命以羅比斯比爾為首的雅各賓派的大力追捧，并根據其思想要領于1789年月26日推出綱領性文件《人權宣言》。人民主權由社會契約的訂立得以實現?！拔覀兠總€人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。只是一瞬間，這一結合行為就產生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數目就等于大會中所有的票數，而共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。”“至于結合者，他們集體地就稱為人民；個別地，作為主權權威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民?！鄙鐣跫s也為人民主權的實現提供了一定保障和救濟手段：“為了使社會公約不致于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。”“這個社會公約一旦遭到破壞，每個人就立刻恢復了他原來的權利，并在喪失約定的自由時，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由?！薄度藱嘈浴繁硎荆绻畨浩然蚯址溉嗣竦臋嗬?，人民就有反抗和起義的權利?！盎竟s并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據權利，他們卻是人人平等的?！比伺c人之間的最終平等也因契約而得以確認和維護。第三篇：社會契約論讀書筆記，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來?？陀^上來講，盧梭的這部著作使西方社會從以個體“小我”為基本單元的社會結構過度到以社會科學為依據的團體契約形成的“大我”結構，完成了西方社會向團體和諧發(fā)展的方向挺進的理論基礎先導的任務。它引領西方社會高速發(fā)展，在區(qū)區(qū)200多年間，完成了一個又一個跨越——以本書的理論為基礎。西方的發(fā)展路徑是：耶穌基督的神之“大我”——個人奮斗的個體“小我”——社會化“大我”“大我”時期，物質水平低下，個體只有團結才能生存?！靶∥摇睍r期，物質的獲取進入可以間接得取的階段，個人的智慧成為間接獲取的必要條件。“大我”時期，大多數的人認識到物質獲取的必要性以及間接獲取多樣化，形成相對平等的分配體系。盧梭在本書里輕描淡寫的闡述了家庭(中我）之于社會的影響，竟沒有將家庭（中我）當回事兒。在對社會化“大我”的向往之下，盧梭竟忘了家庭（中我）這一深刻影響社會的因素嗎？而在東方的社會論述中，家庭的重要性被空前的提出來！我們看一看東方的發(fā)展路徑：泛神論和圣賢以及佛教（大我理論，中我表現）——家庭、宗族的奮斗（中我）——個人奮斗（小我）（大我）時期，物質水平低下，各種神都拜，為家族的成員生存努力。由于不是為個體服務，所以沒有鮮明、統(tǒng)一的信仰。、宗族的奮斗（中我）時期，物質間接獲取的分化，使個體為家庭、宗族奮斗成為可能。（小我）時期，正在脫離家庭、宗族的束縛，為個人的物質發(fā)展而奮斗。我們看到目前中國的“小我”趨勢。很有意思的是西方家庭理論“中我”的缺失竟是西方最大的社會問題，而東方社會“大我”的缺失竟也是東方社會一盤散沙的成因以及“小我”的缺失導致難于駕馭西方經濟力量對東方的沖擊。值得一提的是：面對西方經濟的沖擊，我們該形成“大我”還用“小我”脆弱的肩膀來草草對付，無聊的度過自己的一生。讓?雅克?盧梭（17121778）是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學派中最激進的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權說，認為人類最初處于“自然狀態(tài)”時人人是自由平等的，這是天賦的權利，只有私有財產的確立才導致不平等的產生。作為他的著作之一的《社會契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。在本書中，盧梭以社會契約為基礎的國家政治理論得到充分的論證。以下本文將就此展開討論。社會契約論的幾個因素在《社會契約論》一書中，盧梭反駁了國家起源的兩種理論：一是家庭起源理論；二是暴力起源理論。盧梭認為，家庭是最原始的、最自然的社會，在家庭中以父親與子女的愛為基礎。但在國家中，首領對人民沒有這種愛，有的只是發(fā)號施令。可見，國家與家庭有著本質上的區(qū)別，因此他們之間也不可能有什么因襲關系。至于暴力論或者戰(zhàn)爭論。盧梭說，戰(zhàn)爭總是要基于一定利益目的之上的，但在自然狀態(tài)下，誰也沒有什么固定的財產，所以私人間的戰(zhàn)爭是根本不可能出現的。這就證明，硬說國家產生于強者的暴力和私人戰(zhàn)爭的觀點是毫無根據的。同時，他也闡述了自己的國家理論，并且闡述了相關的因素。（1）天賦人權盧梭認為“人是生而自由”平等的。認為在國家產生之前存在著原始社會?！耙磺猩鐣凶罟爬隙治ㄒ蛔匀坏纳鐣褪羌彝?。而孩子也只有在需要父親養(yǎng)育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體。孩子們解除了他們對于父親應有的服從，父親解除了他們對于孩子應有的照顧以后，雙方就都同等地恢復了獨立狀態(tài)?！睆倪@種人性的角度出發(fā)，盧梭認為我們未嘗不可以將家庭當作政治社