【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 府，才能給社區(qū)活動(dòng)提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個(gè)角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個(gè)國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對(duì)小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個(gè)“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國(guó)家行動(dòng)則更加鮮明地體現(xiàn)了國(guó)家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個(gè)社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過(guò)協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問(wèn)題和矛盾紛爭(zhēng)，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問(wèn)題與其他外部社會(huì)組織互動(dòng)。但在我國(guó)，這樣一個(gè)健全的、政府之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個(gè)局限性：在面對(duì)諸多涉及小區(qū)外的問(wèn)題上，還必須、也只能依賴國(guó)家的介入。第四個(gè)和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入的角度。這一角度是基于對(duì)現(xiàn)階段國(guó)家力量與民眾自治互動(dòng)形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對(duì)于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動(dòng)資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會(huì)”并非“國(guó)家”的對(duì)立物，而是浸透著國(guó)家的身影和力量，盡管它們時(shí)而“看得見(jiàn)”，時(shí)而“看不見(jiàn)”。這樣一個(gè)不得不依靠國(guó)家推動(dòng)與支持的社會(huì)要能夠同時(shí)為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會(huì)民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長(zhǎng)的路要走?？偟膩?lái)說(shuō)，這四個(gè)角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國(guó)自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實(shí)性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。：正如最后作者所言，本文在國(guó)家——社會(huì)互動(dòng)中，側(cè)重于國(guó)家的作用，而很少的投向社會(huì)對(duì)國(guó)家的型塑?！案鶕?jù)國(guó)家力量和社會(huì)力量的強(qiáng)弱對(duì)比，有的學(xué)者討論了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會(huì)——弱國(guó)家模式、弱社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式、弱社會(huì)——弱國(guó)家模式和強(qiáng)社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式?！盵2] “當(dāng)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織者來(lái)解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者克服來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的威脅時(shí)，就會(huì)形成強(qiáng)國(guó)家，并通過(guò)政府的力量來(lái)組織和動(dòng)員社會(huì)資源，解決整個(gè)社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)的模式或者強(qiáng)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)。其次是國(guó)家受到的外部威脅，國(guó)家所處的國(guó)際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國(guó)家就可能形成強(qiáng)國(guó)家，通過(guò)國(guó)家力量來(lái)組織和動(dòng)員國(guó)內(nèi)社會(huì)資源，抵御或者消除來(lái)自外部的威脅，確保國(guó)家或者社會(huì)的安全。從社會(huì)以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的角度來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系形成何種模式則取決于社會(huì)自身發(fā)育的程度以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系既存在對(duì)立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國(guó)家要有效管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，保證國(guó)家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會(huì)秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國(guó)家力量。同時(shí)，社會(huì)要依賴國(guó)家克服和解決社會(huì)自身存在的問(wèn)題，建立和維護(hù)社會(huì)的正常秩序，確保社會(huì)生活的正常進(jìn)行，也需要國(guó)家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國(guó)家力量過(guò)于強(qiáng)大，過(guò)多干預(yù)正常社會(huì)生活，甚至國(guó)家完全控制社會(huì)、一切社會(huì)事務(wù)全部由國(guó)家承辦，從而抑制社會(huì)的活力，導(dǎo)致社會(huì)不能正常發(fā)育和社會(huì)力量弱小，人們過(guò)多地依賴國(guó)家來(lái)解決自己面臨地問(wèn)題。如果國(guó)家力量過(guò)于弱小，國(guó)家就會(huì)無(wú)力管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)組織就會(huì)為了自身的利益而損害社會(huì)公眾甚至國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂甚至社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)?！币陨鲜潜救酸槍?duì)國(guó)家型塑社會(huì)、社會(huì)也型塑國(guó)家的交塑過(guò)程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。三．個(gè)人觀點(diǎn)通過(guò)本人對(duì)本文的閱讀，有如下拙見(jiàn)：，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒(méi)有政府的介入而存在道德問(wèn)題。還存在著的是老百姓對(duì)政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時(shí)，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會(huì)沒(méi)有存在道德問(wèn)題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國(guó)家是不是真的就“看不見(jiàn)”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見(jiàn)”又是否真的會(huì)帶來(lái)積極的作用呢？所以我認(rèn)為，目前中國(guó)最主要的是重建社會(huì)信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會(huì)資源。老百姓信任，即使在社會(huì)政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會(huì)政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實(shí)，定會(huì)絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會(huì)與國(guó)家的距離，定會(huì)使人民群眾在得到實(shí)惠的同時(shí)增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會(huì)與國(guó)家的良性互構(gòu)。，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹立責(zé)任意識(shí)。社區(qū)作為一個(gè)接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實(shí)居民參與權(quán)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社區(qū)發(fā)展的重要途徑。以上是本人針對(duì)《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》的讀書筆記，請(qǐng)老師斧正。四．【參考文獻(xiàn)】[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社[2]唐士其：《“市民社會(huì)”、現(xiàn)代國(guó)家以及中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第 6 期《我國(guó)城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究》 吳克昌《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟《當(dāng)代中國(guó)政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問(wèn)題研究》楊振宏《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)理論頻道第四篇：趣味社會(huì)學(xué)——讀書筆記費(fèi)舍爾斯通以三種不同方法研究消費(fèi)者文化（1990）即：從不斷擴(kuò)大的資本主義商品生產(chǎn)的角度理解消費(fèi)，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過(guò)且過(guò)社會(huì)聯(lián)系和造成社會(huì)差別的各種方式；第三種方式是關(guān)于人們對(duì)物質(zhì)世界的渴望和夢(mèng)想以及物質(zhì)消費(fèi)蚓起的愉悅感。沃德把消費(fèi)的社會(huì)學(xué)研究分為三個(gè)層面，即消費(fèi)的或能和意義，而這些功能和意義是由引導(dǎo)它們的價(jià)值觀念決定的。在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系和階級(jí)限制正在消弱的世界里，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會(huì)身份，為了把自己和別人區(qū)別開(kāi)來(lái)而進(jìn)行的商品消費(fèi)成為社會(huì)學(xué)研究的主要領(lǐng)域。地理空間與人的社會(huì)分層——經(jīng)典案例荒誕劇《清華夜話》在一個(gè)大學(xué)生的口中將北京的男人分為三類，即建國(guó)門的男人、中關(guān)村的男人和七里屯的男人。在本例中，是用地理空間來(lái)定別社會(huì)分層，或者說(shuō)是社會(huì)分層的空間表征。布迪厄之所以批判傳統(tǒng)的康德美學(xué)，主要是因?yàn)樗骰锩砸焕碚撐茨芙衣峨[藏在其看似客觀公正的外表后面的階級(jí)淵源和階級(jí)利益問(wèn)題。趣味的二律背反問(wèn)題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個(gè)人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經(jīng)驗(yàn)的普遍性與有效性無(wú)法滿足一種真實(shí)的審美判斷受要求的普遍的有效性。布則宣稱，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會(huì)中被普遍接受的、公正的趣味，而在現(xiàn)實(shí)中，這只不過(guò)是特定階級(jí)即統(tǒng)治階段的趣味而已。在這里我們看到了馬克思所用的社會(huì)分析方法，馬克思在分析法律的本質(zhì)、公共利益的本質(zhì)、國(guó)家意志的本質(zhì)時(shí)使用了這種方式。趣味本質(zhì)上是屬于美學(xué)和道德學(xué)的范疇，或是本質(zhì)上屬于社會(huì)學(xué)的范疇。？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純?nèi)の斗矫娴膬A向，而不是遵循明確的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的結(jié)果。我們應(yīng)該跟隨齊美爾樹立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學(xué)形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們?cè)谏鐣?huì)中的地位。時(shí)尚就是這樣一種典型的社會(huì)構(gòu)造。當(dāng)消費(fèi)和消費(fèi)品越來(lái)越成為重要的地位象征但是卻人人都能購(gòu)買時(shí)——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。這就把他們從原來(lái)同生活方式的聯(lián)系中分離出來(lái)了。在某種方式上它們成為生活方式和社會(huì)價(jià)值的可自由交換的移動(dòng)的標(biāo)志。第五篇：社會(huì)學(xué)基本概念讀書筆記韋伯的這本書102頁(yè)。2012年4月4日開(kāi)始讀，記讀書筆記。社會(huì)學(xué)概念和社會(huì)行為的意向概念一、方法論基礎(chǔ)意向是指1一個(gè)行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實(shí)際持有的意向或者一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向2在一個(gè)思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個(gè)或某些行為者主管持有的意向。8有意向的行為，與單純反應(yīng)性的、無(wú)主觀意向的行為之間，沒(méi)有任何確定的界限。明確的理解具有的特征或者是理性的或是可設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的。這里理性的特征表示，對(duì)人的某一行為來(lái)說(shuō)，它所具有的全部意向都完全的和透徹的被理智的理解了?？稍O(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的特征則表示這一行為所具有的全部感覺(jué)世界都被重新完整的想象出來(lái)。9我們常常不能理解，某人行為依據(jù)的最終目的或價(jià)值。跟我們的價(jià)值差距越大，越難理解。9所以我們傾向于理智來(lái)理解，如果不能就近似理解10所有非理性的、受感情支配的意向關(guān)系都指導(dǎo)行為。把它們看成是從假想的合目的的純粹理性過(guò)程的偏離。韋伯認(rèn)為以理性行為為綱，其它非理性行為看做在純粹狀態(tài)下預(yù)期會(huì)出現(xiàn)的行為的偏離。11韋伯認(rèn)為理解社會(huì)學(xué)的方法是理性主義的。但不能因此否定不適當(dāng)?shù)氖褂美硇灾髁x解釋危險(xiǎn)。遺憾的是，全部經(jīng)驗(yàn)證明，這種危險(xiǎn)確實(shí)存在著。11如果一個(gè)行為或者狀態(tài)，無(wú)論它能否被人所體驗(yàn)，無(wú)論是人的或非人的，只要它不具有被說(shuō)明的意向內(nèi)容，只要它還沒(méi)有與人行為的目的和手段聯(lián)系起來(lái)，而只是作為人行為的誘因 促動(dòng)或障礙來(lái)描述，它就是無(wú)意向的。12過(guò)去，人們極少發(fā)現(xiàn)，具有特殊意向的行為也有著不可理解的規(guī)律性。13理解是指，1對(duì)一個(gè)行為（包括言論）所具有的意向的即時(shí)理解。2解釋性的理解。我們能夠理解的意向聯(lián)系（動(dòng)機(jī)的理性理解）對(duì)這些聯(lián)系的理解便是對(duì)實(shí)際發(fā)生的行為過(guò)程的解釋。對(duì)一門以行為的意向?yàn)檠芯繉?duì)象的科學(xué)來(lái)說(shuō)，解釋只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對(duì)一個(gè)可即時(shí)性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握。14在上述所有例子里，理解分別表示1對(duì)具體情況下實(shí)際出現(xiàn)的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握2對(duì)群體平均或近似持有的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握3在為經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象所構(gòu)造的純粹類型中，對(duì)科學(xué)的設(shè)想的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握。純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)的概念和規(guī)律就是這樣的理想構(gòu)造15行為者或他人所宣稱的行為動(dòng)機(jī)，或者壓抑（它首先指的是沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)的動(dòng)機(jī)），經(jīng)常能夠使行為者本人如此的不明白他的行為指向的真實(shí)關(guān)系，以至于他自己主觀上認(rèn)為正確的描述，只具有一定的正確性。在這種情況下，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)關(guān)系并說(shuō)明性的確定它們，即使它們不被，或者在大多數(shù)情形里不完全被行為者清楚意識(shí)到。這是意向說(shuō)明中的一種邊界現(xiàn)象。被我們視為相同或類似的人類行為表現(xiàn)形式，可能根源于各個(gè)行為者完全不同的意向聯(lián)系，在我們歸為同類的許多場(chǎng)合下，我們卻能理解到動(dòng)機(jī)大不相同、甚至經(jīng)常相反的行為。在給定的形勢(shì)下，行為者經(jīng)常可能會(huì)有相反的、互相競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)。我們只能總的理解它們。我們的全部經(jīng)驗(yàn)表明，在絕大多數(shù)情形里，我們無(wú)法近似的估計(jì)，至少無(wú)法略為可靠的估計(jì)，這些互相競(jìng)爭(zhēng)但在我們眼中同樣可理解的意向關(guān)系，以何等的相對(duì)強(qiáng)度出現(xiàn)在人的行為中。只有動(dòng)機(jī)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際結(jié)果，才能提供答案。17另一方面，如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)能夠表明，思維構(gòu)造的某一行為過(guò)程，在某種程度上真的表現(xiàn)在實(shí)踐中，這樣一個(gè)就其本身來(lái)說(shuō)十分明確的規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)實(shí)際行為，便知是一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的構(gòu)想。動(dòng)機(jī)表示一種意向聯(lián)系。在行為者自己或者觀察者嚴(yán)重，它是行為的帶有意向性質(zhì)的原因。合意向表示，根據(jù)我們的一般思維和感覺(jué)習(xí)慣，一種互相聯(lián)系的展開(kāi)的行為達(dá)到了這樣的程度，即這一行為的各個(gè)部分的關(guān)系，可以視為典型的意向聯(lián)系。相反，合因