【正文】 以上就是個人讀此書后，一些的對自由的理解?！比藗儗ψ约旱臋?quán)利和自由維護(hù)時，有的難免過了。他的自由應(yīng)當(dāng)是一種擁有個人的自由權(quán)利之下，為和國家共同成員共處或達(dá)到某種共同利益而交出自己的部分權(quán)利，用契約來確定的權(quán)利。又如某些行業(yè)因?yàn)檫^多的干預(yù)和“被自由”導(dǎo)致與國際相比，競爭力不足。聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，我們大部分人百分之百地交出自己的自然權(quán)利，而且非常徹底。個人也因此獲得“被自由”的權(quán)利。正如盧梭所說“由于社會契約，人類失去的是他的自然的自由，以及對誘惑他的和他能得到的任何東西的絕對權(quán)利，而通過社會契約他所得到的是社會的自由，以及對于它所占有的財(cái)產(chǎn)的合法權(quán)利。的確，人作為自然界萬物之靈，人一出生應(yīng)當(dāng)是自由的，也必須是自由的。第五篇：社會契約論讀書筆記《社會契約論》讀書筆記個人關(guān)于“自由”的淺顯理解風(fēng)情萬種的巴黎市，游人如織的塞納河畔，孕育了許多人類進(jìn)步的思想之光。盧梭要闡明的是：社會不平等的起源及其解決，是《社會契約論》的主旨?？v觀全書我們可以發(fā)現(xiàn)：盧梭考慮問題的角度是把自然和文明對立起來，認(rèn)為自然狀態(tài)下的人性是善的，而現(xiàn)存社會的認(rèn)識壞的，因此假如能為人造就新的。令我印象比較深刻的觀點(diǎn)是宗教是國家的基礎(chǔ)，在任何時候都在公民的生活中占主要地位。他將政府分成三種形式即：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。全書只有七萬多字，不是一部大部頭，但這絲毫不影響它的歷史地位。后來因?yàn)槿A倫夫人他的人生有了一次轉(zhuǎn)折。是什么讓他產(chǎn)生這樣激烈的言辭？盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭，后來成為孤兒，從小讀著《教會與帝國歷史》、《世界通史講話》、《名人傳》長大。放棄自己的自由，就是放棄自己作為人的資格，就是放棄人類的權(quán)利甚至放棄自己的義務(wù)。自以為是他人主人的人，只不過比他人更是奴隸。他們前者結(jié)束了一個時代，后者開辟了一個時代。從而發(fā)現(xiàn)他不足之處。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要和必然性。而就此而言，使人權(quán)的范圍大大縮小，是極不利于人權(quán)保護(hù)的。至于人民是全部轉(zhuǎn)讓還是部分轉(zhuǎn)讓其權(quán)利，盧梭的觀點(diǎn)是人民讓度其全部權(quán)利組成國家，再由國家來規(guī)定人民的權(quán)利義務(wù)范圍。因?yàn)槿绻伺c人之間，不是平等而自由的，那么，社會契約論的基礎(chǔ)將不復(fù)存在。于是，這里，社會契約論將不得不回答這樣幾個問題：？如果是，那么前人的契約自然無法約束后人，哪怕是為了他們的利益。他在邏輯上的嚴(yán)密并不能彌補(bǔ)他前提的可能性錯誤的不足。再次，人民在什么時候、什么地點(diǎn)、以何種方式達(dá)成了所謂的社會契約之無法證明。其次，所謂絕境的出現(xiàn)，其證明也是有相當(dāng)難度的。相形之下，人類的文明史可謂其短。可是，這些原始部落和我們所認(rèn)為的原始社會的部落到底有多大共通之處?！钡?，盧梭的那些假設(shè)是否能遂人愿呢，或者說其說明足以說服我們并使我們相信他的假設(shè)是正確的呢？只要，我們認(rèn)真地去想想，我們就會發(fā)現(xiàn)盧梭的前提的正確性與否之論證存在著許多困難。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權(quán)者往往被人混淆，其政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人。即主權(quán)在民。而他之謂國家或者社會的產(chǎn)生也正是在這樣一種嚴(yán)格規(guī)定的方式下通過協(xié)議而產(chǎn)生的。盧梭認(rèn)為社會契約是基于公意產(chǎn)生的。尤其是社會契約論，用一句話表達(dá)出來即是：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。強(qiáng)力創(chuàng)造了奴隸并使他們永遠(yuǎn)成為奴隸?；蛘哒f正像亞里士多德所謂的“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隸，另一些人天生是統(tǒng)治者。盧梭還進(jìn)一步批判了格老秀斯和霍布斯的觀點(diǎn)。而孩子也只有在需要父親養(yǎng)育的時候，才依附于父親。同時，他也闡述了自己的國家理論，并且闡述了相關(guān)的因素。可見，國家與家庭有著本質(zhì)上的區(qū)別，因此他們之間也不可能有什么因襲關(guān)系。以下本文將就此展開討論。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。我們看到目前中國的“小我”趨勢。在對社會化“大我”的向往之下，盧梭竟忘了家庭（中我）這一深刻影響社會的因素嗎？而在東方的社會論述中，家庭的重要性被空前的提出來！我們看一看東方的發(fā)展路徑：泛神論和圣賢以及佛教（大我理論，中我表現(xiàn)）——家庭、宗族的奮斗（中我）——個人奮斗（小我）（大我）時期，物質(zhì)水平低下，各種神都拜，為家族的成員生存努力。西方的發(fā)展路徑是：耶穌基督的神之“大我”——個人奮斗的個體“小我”——社會化“大我”“大我”時期，物質(zhì)水平低下，個體只有團(tuán)結(jié)才能生存?！比伺c人之間的最終平等也因契約而得以確認(rèn)和維護(hù)?！鄙鐣跫s也為人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了一定保障和救濟(jì)手段：“為了使社會公約不致于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。人民主權(quán)由社會契約的訂立得以實(shí)現(xiàn)。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！边@句寫在《社會契約論》第一卷第一章的頭一句話從一個辯證關(guān)系角度揭示了天然的自由讓渡給約定的自由的必要性和合理性。富人通過制定法律、運(yùn)用各種暴力統(tǒng)治工具維護(hù)自己權(quán)力的穩(wěn)定和生活的安定。這就是人類走向不平等的第一步，同時也是走向邪惡的第一步。在盧梭看來，家庭的建立是人類歷史上的“第一次變革”：“這一時期，應(yīng)該是最幸福而最持久的一個時期，是人類所經(jīng)歷的最美好的時期。二、從天然的自由到約定的自由在盧梭闡述其教育思想的《愛彌兒》中，提到“人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小。第二篇：讀書筆記——社會契約論從天然的自由到約定的自由—— 《社會契約論》讀書筆記從天然的自由到約定的自由——《社會契約論》讀書筆記一、人生而自由平等“每個人都生而自由平等”，“這些天賦，人人可以享受”，“所以無論以任何代價(jià)拋棄，都是既違反自然，同時也違反理性。而在這一部分，也因?yàn)楸R梭的極權(quán)主義民主思想暴露無遺，因而起也因此遭受到很多批判，譬如英國著名哲學(xué)家羅素說盧梭是“與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人”，“希特勒是盧梭的一個結(jié)果”。當(dāng)然這其中給我印象最深的是盧梭對宗教分類的敘述，盧梭從宗教和社會的關(guān)系將其分為人類的宗教和公民的宗教，“前一種宗教沒有廟宇，沒有祭壇，沒有儀式，只限于對至高無上的上帝發(fā)自純粹內(nèi)心的崇拜，以及對于道德的永恒義務(wù)；它是純粹而又樸素的福音書宗教，是真正的有神論，我們可以稱之為自然的神圣權(quán)利。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。同是盧梭在涉及評判一個政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)時，認(rèn)為政治結(jié)合應(yīng)以“他的成員的生存和繁榮”無疑事件具有積極意義的?；谝陨险撌?，盧梭在本卷第八章有的談到一個與之緊密相連的問題《論沒有一種政府形式適宜于一切國家》在這一章中，盧梭首先肯定了孟德斯鳩關(guān)于民主與氣候關(guān)系的論述，認(rèn)為各個國家由于土地，氣候，水文，礦產(chǎn)等自然資源和勞動力等因素的不同，因而就需選擇與之相適應(yīng)的政治體制。然而也正是如此，國君制有兩個致命弱點(diǎn)：。二，貴族制，盧梭將貴族制分為三種：自然的，選舉的和世襲的。并且盧梭還根據(jù)政府人員的多寡作為區(qū)分不同政府形式的根本標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將政府分為：民主制，貴族制，君主制和混合制四種形式，認(rèn)為民主制則適宜于小國，貴族制適宜于中等國家，而君主制則適宜于大國。當(dāng)談到政府形式時，盧梭認(rèn)為它取決于主權(quán)者，君主（行政官）與人民之間的比例。”名句摘錄：政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個中介體真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。然而主權(quán)是如此的重要，那么究竟怎樣才能維系主權(quán)權(quán)威呢？對此盧梭在這部著作的第三卷的第十二章到第十四章著重論述了這一問題，歸結(jié)一句話，即為了維系主權(quán)之權(quán)威，人民應(yīng)經(jīng)常地，固定的集會，以適當(dāng)中斷政府的一切權(quán)限。而主權(quán)行為外的行政行為盧梭認(rèn)為它不僅是而且應(yīng)當(dāng)是被代表的，因?yàn)椤靶姓?quán)