【文章內(nèi)容簡介】 樣說，一種沒有政府的政府”。一，民主制，盧梭眼中的民主制是一種政府人員多于單個單純的公民，即主權(quán)者將政府職能委任給絕大多數(shù)公民。而且盧梭認為從嚴格意義上講，“真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。二，貴族制，盧梭將貴族制分為三種：自然的，選舉的和世襲的。其中第一種適合淳樸的民族，第三種是最壞的一種，而第二種是最好的，也即是嚴格意義上的貴族制。盧梭的這種選舉制貴族制相當于現(xiàn)在意義的代議制民主制。三，國君制，盧梭的國君制即是君主制，在盧梭看來國君制的力量是最為強大的，因為“人民的意志，君主的意志，國家的公共力量和政府的個別力量，就全都響應(yīng)著同一個動力，機器的全部力量就都操在一只手里，一切都朝著同一個目標前進”，它就會像阿基米德站在河對岸毫不費力就引動水上的大船一樣，國君就可以在自己的暖閣里遙控他的國家。然而也正是如此，國君制有兩個致命弱點：。，從而導致皇室政府的變化無常。四，混合制，在盧梭看來根本就不存在一個純粹的單一制政府，因為“一個獨一無二的首領(lǐng)也必須有下級的行政官；一個人民政府也必須有一個首領(lǐng)”同時他認為“強力的極限與軟弱的極限同樣地都出現(xiàn)在單一的政府之下，反之，混合政府的形式則產(chǎn)生適中的力量?！边@些在現(xiàn)今看來，無疑都是不無道理的?；谝陨险撌觯R梭在本卷第八章有的談到一個與之緊密相連的問題《論沒有一種政府形式適宜于一切國家》在這一章中，盧梭首先肯定了孟德斯鳩關(guān)于民主與氣候關(guān)系的論述，認為各個國家由于土地，氣候，水文，礦產(chǎn)等自然資源和勞動力等因素的不同，因而就需選擇與之相適應(yīng)的政治體制。譬如就國家疆土的大小和財富的貧富就可以選擇不同的政府形式，在國家版圖較大并且富饒的國家，較適合君主制；而貴族制則適宜于財富和版圖都適中的國家；而民主制則適合于小兒貧窮的國家。這些觀點在今天看來無疑是不不正確。當然，其認為國君的力量引起與人民距離的擴大而擴大，而人民的力量之有幾種才能發(fā)揮的觀點無疑是較有啟發(fā)的。同是盧梭在涉及評判一個政府好壞的標準時，認為政治結(jié)合應(yīng)以“他的成員的生存和繁榮”無疑事件具有積極意義的。然而在談?wù)摰骄唧w指標時，認為人口的多寡一是衡量政府優(yōu)劣的標志，無疑是欠妥的。而在這些理論當中，我們不能不談的還有盧梭關(guān)于政治體死亡的論述，他深沉而睿智的寫道“政治生命的原則就在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦只是各個部分運動起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停止了他的機能，則任何動物馬上就會死掉。”基于對上述基本問題的闡述，盧梭在最后一卷即第四卷闡明了鞏固國家體制的方法。在“公意不可摧毀”的前提下，盧梭分別從投票，選舉，羅馬公民大會，保民管制，獨裁制，監(jiān)察管制和公民宗教其各方面對國家政治體中的一些常見的問題和程序進行了討論，而其中爭議最大的是其關(guān)于公民宗教的論述。當然這其中給我印象最深的是盧梭對宗教分類的敘述，盧梭從宗教和社會的關(guān)系將其分為人類的宗教和公民的宗教，“前一種宗教沒有廟宇，沒有祭壇，沒有儀式，只限于對至高無上的上帝發(fā)自純粹內(nèi)心的崇拜，以及對于道德的永恒義務(wù)；它是純粹而又樸素的福音書宗教，是真正的有神論，我們可以稱之為自然的神圣權(quán)利。后一種宗教是寫在某一 國家的典冊之中，它規(guī)定了這個國家自己的神，這個國家特有的守護者。它有自己的教條，自己的教儀，自己法定的崇拜表現(xiàn)?！睂τ诤笠环N政體，盧梭稱之為“神權(quán)政體”，而這種情形在我國有待審視與深思。而在這一部分，也因為盧梭的極權(quán)主義民主思想暴露無遺，因而起也因此遭受到很多批判，譬如英國著名哲學家羅素說盧梭是“與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨裁的政治哲學的發(fā)明人”，“希特勒是盧梭的一個結(jié)果”。的確，盧梭的思想也確實在學說上影響了黑格爾的國家崇拜學說，在政治上，也確實導致了國家極權(quán)的羅伯斯庇爾政府和希特勒的法西斯政權(quán)。當然，正如任何事物都有兩面一樣，這也不排除偉大的啟蒙思想家盧梭的著作，然而當我們通讀全書的時候，我們會發(fā)現(xiàn)全書到處閃耀著理性，智慧的光芒。從１７９５年其靈柩被奉進先賢祠至今，我們?nèi)匀徊粫r品味這位自然法學派杰出代表的思想光輝，更為這樣一位完全靠自學成材的一代宗師身上散發(fā)出來的火炬般的人格魅力所折服，品味他的著作，我們更應(yīng)體味他的人格。第三篇：社會契約論讀書筆記，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。客觀上來講，盧梭的這部著作使西方社會從以個體“小我”為基本單元的社會結(jié)構(gòu)過度到以社會科學為依據(jù)的團體契約形成的“大我”結(jié)構(gòu)，完成了西方社會向團體和諧發(fā)展的方向挺進的理論基礎(chǔ)先導的任務(wù)。它引領(lǐng)西方社會高速發(fā)展，在區(qū)區(qū)200多年間，完成了一個又一個跨越——以本書的理論為基礎(chǔ)。西方的發(fā)展路徑是：耶穌基督的神之“大我”——個人奮斗的個體“小我”——社會化“大我”“大我”時期，物質(zhì)水平低下，個體只有團結(jié)才能生存?！靶∥摇睍r期，物質(zhì)的獲取進入可以間接得取的階段，個人的智慧成為間接獲取的必要條件?！按笪摇睍r期，大多數(shù)的人認識到物質(zhì)獲取的必要性以及間接獲取多樣化，形成相對平等的分配體系。盧梭在本書里輕描淡寫的闡述了家庭(中我）之于社會的影響，竟沒有將家庭（中我）當回事兒。在對社會化“大我”的向往之下，盧梭竟忘了家庭（中我）這一深刻影響社會的因素嗎？而在東方的社會論述中，家庭的重要性被空前的提出來！我們看一看東方的發(fā)展路徑：泛神論和圣賢以及佛教（大我理論，中我表現(xiàn)）——家庭、宗族的奮斗（中我）——個人奮斗（小我）（大我）時期，物質(zhì)水平低下，各種神都拜，為家族的成員生存努力。由于不是為個體服務(wù)，所以沒有鮮明、統(tǒng)一的信仰。、宗族的奮斗（中我）時期，物質(zhì)間接獲取的分化，使個體為家庭、宗族奮斗成為可能。（小我）時期，正在脫離家庭、宗族的束縛，為個人的物質(zhì)發(fā)展而奮斗。我們看到目前中國的“小我”趨勢。很有意思的是西方家庭理論“中我”的缺失竟是西方最大的社會問題，而東方社會“大我”的缺失竟也是東方社會一盤散沙的成因以及“小我”的缺失導致難于駕馭西方經(jīng)濟力量對東方的沖擊。值得一提的是：面對西方經(jīng)濟的沖擊，我們該形成“大我”還用“小我”脆弱的肩膀來草草對付，無聊的度過自己的一生。讓?雅克?盧梭（17121778）是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學派中最激進的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認為人類最初處于“自然狀態(tài)”時人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財產(chǎn)的確立才導致不平等的產(chǎn)生。作為他的著作之一的《社會契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。在本書中，盧梭以社會契約為基礎(chǔ)的國家政治理論得到充分的論證。以下本文將就此展開討論。社會契約論的幾個因素在《社會契約論》一書中，盧梭反駁了國家起源的兩種理論：一是家庭起源理論；二是暴力起源理論。盧梭認為，家庭是最原始的、最自然的社會，在家庭中以父親與子女的愛為基礎(chǔ)。但在國家中，首領(lǐng)對人民沒有這種愛，有的只是發(fā)號施令?？梢?，國家與家庭有著本質(zhì)上的區(qū)別，因此他們之間也不可能有什么因襲關(guān)系。至于暴力論或者戰(zhàn)爭論。盧梭說，戰(zhàn)爭總是要基于一定利益目的之上的，但在自然狀態(tài)下，誰也沒有什么固定的財產(chǎn)，所以私人間的戰(zhàn)爭是根本不可能出現(xiàn)的。這就證明，硬說國家產(chǎn)生于強者的暴力和私人戰(zhàn)爭的觀點是毫無根據(jù)的。同時，他也闡述了自己的國家理論，并且闡述了相關(guān)的因素。（1）天賦人權(quán)盧梭認為“人是生而自由”平等的。認為在國家產(chǎn)生之前存在著原始社會?！耙磺猩鐣凶罟爬隙治ㄒ蛔匀坏纳鐣褪羌彝ァ６⒆右仓挥性谛枰赣H養(yǎng)育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體。孩子們解除了他們對于父親應(yīng)有的服從，父親解除了他們對于孩子應(yīng)有的照顧以后，雙方就都同等地恢復了獨立狀態(tài)?！睆倪@種人性的角度出發(fā)，盧梭認為我們未嘗不可以將家庭當作政治社