【正文】 ................7摘要：本文通過介紹《道德情操論》全書的邏輯體系，簡析斯密的道德觀以及道德體系的構(gòu)建。作者的邏輯十分縝密，語言表述也不乏幽默，用簡短精練的文字配合通俗易懂的事例清楚地表述了自己的觀點?！叭蚀瓤偸亲杂傻?，他不能被強迫，僅僅由于缺乏仁慈并不至于收到懲罰；因為這并不會導(dǎo)致真正的罪惡，不會對他人造成傷害。自制力是一種非常美好但卻難得的品質(zhì)，因為現(xiàn)實生活中有太多的誘惑，我們常常不能把持自我。斯密認(rèn)為，自傲的人很容易產(chǎn)生虛榮心，而有虛榮心的人通常都會自傲。個人道德品質(zhì)對社會道德體系的影響好的道德品質(zhì)，諸如仁慈和正義，謹(jǐn)慎和自制，會加強人與人之間的交流和溝通，使得人與人之間更加友善和和睦，從而使得整個社會形成和諧的風(fēng)氣。每個人都自私自利的追求財富的最大化，更為偏執(zhí)的是，他們甚至希望整個社會出現(xiàn)什么不好的變故，從而給予他們出人頭地的機會！諸如以上的道德風(fēng)氣的敗壞，需要人們普遍形成一個抵制這些不良風(fēng)氣的核心力量來對抗他們。此外，拋開這些經(jīng)濟理論看現(xiàn)實生活，經(jīng)紀(jì)人的道德建設(shè)也可謂是當(dāng)務(wù)之急。但是不可否認(rèn)，道德建設(shè)是法律建設(shè)的必要補充，所涉及的領(lǐng)域也要廣的多。從而，使得我們的市場經(jīng)濟在積累物質(zhì)財富的同時，仍然保持一個很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個社會才可以穩(wěn)步前行。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的玄機?！保ǖ?1頁）。此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財富和地位？”這個問題時，給出的答案是——最根本的原因是人們在追求同情。所以，不停地追求財富與地位，是因為這樣可以成為萬眾矚目的焦點，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認(rèn)同。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈Ｕx，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。斯密認(rèn)為，“對行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。斯密的引導(dǎo)下，我對道德這一個概念的理解增進了不少，但與此同時，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響?！兜赖虑椴僬摗愤@本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。在“德”之路和“富”之路的選擇中，我們是否必須要做出抉擇？把自己的幸福建立在別人的幸福上，我們是否就能得到真正意義上的幸福和滿足呢？閱讀了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》以后，在這位偉大的經(jīng)濟學(xué)家和社會倫理學(xué)家偉大的思想體系的影響下，我總結(jié)出了自己的一點看法。我們發(fā)展社會市場經(jīng)濟要遵循經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)則和各種法律法規(guī)，那么我們內(nèi)心深處的幸福呢？這就要靠一種叫做內(nèi)心的道德律的東西來約束我們的行為。斯密也說，“人們總是欽佩或近于崇拜富人”“我們都希望美名遠(yuǎn)揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場”。斯密告訴我們，“僅僅因為別人的幸福妨礙了我們的幸福，我們就去破壞他的幸福，僅僅因為對別人有用的東西對我們同樣有用或更加有用，我們就奪走這些東西，或以犧牲別人來滿足人皆有之的我們的需求，以使自己的幸福超過他人幸福的任何行為，都不會得到公正旁觀者的贊成。當(dāng)足夠多的財富擺在你的面前，你只要放棄心中的道德就可以輕松地獲得，很多人就把持不住了。有時候“德”之路和“富”之路是可以統(tǒng)一起來的。參考資料：1.《道德情操論》 亞當(dāng)這時候，隨著自己的不斷努力，工作越做越好，工資越來越高，自我滿足的幸福程度也就越高。貪欲過度也會產(chǎn)生痛苦，所以說，我們一方面應(yīng)該在市場經(jīng)濟中遵循亞當(dāng)?shù)?，我們的要求遠(yuǎn)不如此。偉大的革命導(dǎo)師馬克思曾說過，資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。幸福其實就是一種感覺，一種有人關(guān)心有人惦記的溫暖。斯密《道德情操論》在市場經(jīng)濟席卷全球的今天，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益豐富多彩?！兜赖虑椴僬摗酚谖覀兌跃拖褚幻婷麋R，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實質(zhì)的追求。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。不要去傷害別人，而是要幫助別人。以損害他人利益來增進自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因為宗教能夠利用道德普遍準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強其適應(yīng)性與責(zé)任。”（第145頁）我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動前；二，行動后。“憎恨似乎是自衛(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。斯密的道德理論的核心是同情心理論。盡管默默無聞不