【正文】 就已經(jīng)大聲疾呼——“一個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個(gè)人私利而傷害或損害他人。他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。而一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“德”之路“富”之路亞當(dāng)斯密說，“人類的幸福主要來自被人愛的感覺”。在大多數(shù)情況下“德”之路和“富”之路是不一致的。這一點(diǎn)我們都可以做的到。在“德”之路和“富”之路的選擇中，毅然的走向財(cái)富，最終斷送了自己企業(yè)的未來和自己發(fā)展的前途。我們絕大多數(shù)人可以通過誠實(shí)經(jīng)營，安分守己的做好自己的本職工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。斯密著2.《教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社。富人可以通過提高自己美德的要求贏得社會(huì)更廣泛的贊譽(yù)；美德之人也可以通過自己的努力工作贏得更多的財(cái)富。像三鹿奶粉事件，三聚氰胺的添加對(duì)人體是有害的，可是為了通過有關(guān)部門的檢查，增加蛋白質(zhì)的含量，提高企業(yè)的利潤。” 我們追求財(cái)富，是因?yàn)槲覀冃枰?，饑思食、渴思水、冷思衣這些最基本的生存條件，我們是需要的?！案弧敝芬彩俏覀冃闹兴傅拿篮?，我們總希望自己更加富有，更加地位顯赫，更加贏得社會(huì)的肯定與尊重。亞當(dāng)關(guān)于德之路與富之路的選擇，我認(rèn)為，人生的幸福是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上對(duì)美德的要求高于對(duì)財(cái)富的追逐。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義?！比祟惖陌l(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！第三篇：道德情操論讀書筆記道德情操論讀后感身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。毫無疑問，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時(shí)，長(zhǎng)久被忽略的道德情操有著巨大影響力。人類對(duì)好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對(duì)壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福。憎恨的對(duì)象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。書中除了“同情”這個(gè)主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。然而，財(cái)富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財(cái)富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財(cái)富的路有時(shí)是相反的。這里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫。“朋友之間的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂?？v覽全書，有一個(gè)關(guān)鍵字，那就是“同情”。參考文獻(xiàn)： 道德情操論 陜西人民出版社楊利君 《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示 安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)第二篇：道德情操論讀書筆記《道德情操論》讀書筆記社科部蘭虹《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)比如，現(xiàn)在人們對(duì)于扶老人的事件爭(zhēng)論很大，紛紛建議設(shè)立一個(gè)不助人為樂罪，但是，稍一推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是十分不現(xiàn)實(shí)的。目前我國的食品安全問題著實(shí)令人堪憂，毒奶粉，黑心鴨蛋，三聚氰胺牛奶??諸如此類觸目驚心的案例，其背后是制造這些有毒產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)人的道德嚴(yán)重缺失！由此引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈憤慨，試想，連吃飯都要膽戰(zhàn)心驚，即使有再多的錢又有什么用。因?yàn)閭€(gè)人道德品質(zhì)和社會(huì)的道德體系是相互影響的，并且個(gè)人的道德品質(zhì)在未形成一股風(fēng)氣的時(shí)候還是可以通過普遍的道德體系來約束的。然而，虛榮心和自利的不良風(fēng)氣對(duì)整個(gè)社會(huì)危害十分巨大。但是虛榮心可能會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來一種不良的風(fēng)氣，常常會(huì)產(chǎn)生野心。在這個(gè)時(shí)候就需要我們用理智進(jìn)行清醒的判斷。”助人為樂，拾金不昧，樂善好施等等這些品格都可以看成是的被施與仁慈的對(duì)象擺脫困境變得更好，但是如果不這樣做也不會(huì)對(duì)他們?cè)斐墒裁瓷眢w上或精神上嚴(yán)重的傷害。首先，斯密論述了對(duì)于他人行為是否合宜的判斷標(biāo)準(zhǔn)和具體的表現(xiàn)。第一篇：道德情操論讀書筆記西南財(cái)經(jīng)大學(xué)Southwestern University of Finance andEconomics學(xué)生姓名：范雅坤專業(yè)：證券與期貨專業(yè)學(xué)號(hào)：40904646目錄一、《道德情操論》的核心內(nèi)容以及全書論證體系..............5（一）個(gè)人的道德品質(zhì)的相關(guān)論證..................5謹(jǐn)慎與自制.......................5（二）社會(huì)的道德體系的論述...................6個(gè)人道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)道德體系的影響..............6（一）經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)的必要性..