【正文】 的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁第二記今天，繼續(xù)拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。”我以為，這乃是文人最大的財(cái)富。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。這本書講述了十幾個(gè)作者所游覽過的地方，但它們絕不是游記。那個(gè)龐大的單元就圍繞在我們身邊，就存在于山山水水、文物古跡之中。余秋雨憑著他淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但讓我了解了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也讓我明白了一些更深刻的道理?！皽\渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。第五記這段時(shí)間重讀《文化苦旅》，余先生很少對山水名勝作具體的描述,他從文化出發(fā)，寫到歷史，寫到社會，寫到哲學(xué)，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘?！皫讉€(gè)少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。《文化苦旅》對我來說的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。在《借我一生》中，余秋雨寫道：“我想，我應(yīng)該感謝這些夜晚。惟因如此，走向遠(yuǎn)方也就成為對自我生命過程的驗(yàn)證。“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)，沒人告訴我??”，但遠(yuǎn)方卻在遠(yuǎn)方構(gòu)成對每一個(gè)擁有強(qiáng)健生命力、對未知充滿無限好奇的不羈靈魂的強(qiáng)大吸引，吸引著他們漸行漸遠(yuǎn)。因此，余秋雨才會“即使是在鉆研中國古代線裝本的時(shí)候，耳邊也會響起一批大詩人、大學(xué)者放達(dá)的腳步聲”（《文化苦旅自序》）；才會理解“寫下中華第一思鄉(xiāng)詩的詩人總也不回故鄉(xiāng)”（《山居筆記鄉(xiāng)關(guān)何處》）；會欣賞三毛將自己置身撒哈拉沙漠并且走遍千山萬水的生存狀態(tài)；才會被紐約大學(xué)的著名教授Richard Schechner冒險(xiǎn)般游歷我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)的行為所震動。這種“幼功”不僅給了余秋雨一雙習(xí)慣遠(yuǎn)行的腳板，更給了他一副勇于探索的肝膽。在其《自序》中，余秋雨說自己在連續(xù)幾個(gè)月埋首于磚塊般的典籍中之后，“從小就習(xí)慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗”，隨之，就會有一種“向長天大地釋放自己的渴念?！哆@里真安靜》 文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。正是因?yàn)橛辛饲f萬個(gè)像柳宗元式的文人書寫著中國的歷史。余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。這樣，你會發(fā)現(xiàn)，你收獲了很多。”我想，這種追求的不同才是我們和余秋雨的最大區(qū)別。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦?！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明??若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。最大的感觸就是對于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來說是世界；而世界，對于某些人來說是文化了。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著墨香。(P137)悟：僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。不過文學(xué)在此文只是裝裱，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚？重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們愿意變賣掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。也許只有羈旅之苦，才會讓人深深地體會旅行背后的意義，游覽觀光只是表面，對歷史的思考才是真正的價(jià)值。但，現(xiàn)實(shí)與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統(tǒng)一。強(qiáng)烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個(gè)覺醒了的民族當(dāng)中，開始做一些事對遺失的文化進(jìn)行補(bǔ)救。他心底的山水其實(shí)是“人文山水”。也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。二、寫作背景余秋雨寫作本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕稀⑼碾y泯的美國老教授的激發(fā)。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。品一杯清茶，看一本好書。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。描述，描述歷史之盛衰。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻(xiàn)。殘?jiān)珨啾谥?，那?yōu)美的語言,獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我?！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。正如他所說，“中國文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、茫茫蒼蒼的大地上。這本書里，我感觸最深的，是《道士塔》。這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個(gè)世紀(jì)