【正文】 間段，需要不同的做法。對(duì)于這句話，毛澤東同志提出了更深刻和更準(zhǔn)確的解釋：在社會(huì)實(shí)踐中，人們?cè)谒枷胫羞_(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，如果不是，認(rèn)識(shí)的理解是錯(cuò)誤的，然后成功的機(jī)會(huì)。只有通過實(shí)踐來驗(yàn)證，才能獲得事物和內(nèi)部鏈接的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍識(shí)別，理性的理解，這是第二階段的理解。如學(xué)習(xí)英語，如果你只是閱讀就會(huì)寫，因?yàn)楹ε露徽f話，外國人的面子不能與他們溝通（即練習(xí)），你的口語不能改善。S17:無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)是:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。從當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐?！秾?shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的決定作用。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機(jī)，于是時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》。作為一名工科生，表示對(duì)此的理解更為深刻?！痹谧x《實(shí)踐論》的過程當(dāng)中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。然而沒有把握是因?yàn)槲覀儗?duì)此了解不夠，認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了心理上的擔(dān)憂，但只要我們付諸實(shí)踐，我們便能看到很多東西，對(duì)于任務(wù)也會(huì)理解的更加深刻，最終方法也會(huì)撲面而來。實(shí)踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實(shí)踐到紅色革命之中，在實(shí)踐中人們看得多了，即使是簡(jiǎn)單的思考，也會(huì)得到相同的觀點(diǎn)：那便是在日軍侵華的危機(jī)之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實(shí)的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時(shí)的時(shí)間以及所處的大環(huán)境。而實(shí)踐教學(xué)的提出，是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對(duì)學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能?！袄硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來，科學(xué)地總結(jié)了具有中國特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。第三篇：《實(shí)踐論》讀書筆記實(shí)踐論讀書筆記《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發(fā)表的。S4: 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐, 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐S5: 認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段, , 理性認(rèn)識(shí)的階段S7: 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了, 離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。同時(shí)，在使用理論指導(dǎo)實(shí)踐，不能完全復(fù)制，結(jié)合實(shí)際情況，要現(xiàn)實(shí)，原則錯(cuò)誤。認(rèn)知分為兩個(gè)階段：知覺知識(shí)和理性理解。實(shí)踐指導(dǎo)我們現(xiàn)在，未來的實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的意義。如果你一次又一次地發(fā)生，我想我今天不能出現(xiàn)在校園里。毛澤東