【正文】 著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！备杏X是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。認(rèn)識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實客觀的方法。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。我感到，要改造現(xiàn)實，不能光靠個人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。就具體事務(wù)的矛盾斗爭情形來說，它是有條件的、相對的、暫時的。?總之，?一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下同處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。任何具體的矛盾，其矛盾雙方的具體的同一都是有條件的、暫時的、可變動的。沒有特殊性即五普遍性，當(dāng)然，沒有普遍性也無所謂特殊性?！睹苷摗吠笏v的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，是矛盾的特殊性、個性、條件性、相對性問題的神話；對抗問題也是矛盾斗爭性的特殊情形。正因為我們的世界充滿矛盾，我們存在與這個世界，必然要適應(yīng)世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律。或許，進(jìn)步只是一點點，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會有質(zhì)的飛躍。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。所以，我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。另外，不要因為別人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀 9 切”的方法來解決，“一切從實際出發(fā)”才是王道。矛盾的斗爭性是共性、普遍性、無條件性、絕對性，它們也都是矛盾的抽象性，而矛盾的同一性即是矛盾的個性、特殊性、條件性、相對性，它們都是矛盾的具體性。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系怎樣呢？矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的特性。矛盾同一性的相對性還表現(xiàn)在矛盾同一性的暫時性、變動性，即矛盾雙方的互相依存不是永恒的，而是暫時的、課變動的。?事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去。?矛盾斗爭性是矛盾的共性、普遍性。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同 6 的斗爭形式的區(qū)別?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！秾嵺`論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；論述和發(fā)展了認(rèn)識領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定條件下的決定作用。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！秾嵺`論》以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。具體的操作過程可以是：1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。對于矛盾法則的論述，無論是矛盾的普遍性和特殊性，矛盾的不平衡性，還是矛盾的同一性和斗爭性，對抗性矛盾和非對抗性矛盾，都要求我們對具體的事物作具體的分析，用不同的方法解決不同的矛盾。事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面規(guī)定，矛盾主要方面和非主要方面的相互轉(zhuǎn)化使矛盾的性質(zhì)發(fā)生變化。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。機(jī)會主義和冒險主義的錯誤則是認(rèn)識與客觀過程的發(fā)展不相適應(yīng)。由于事物的內(nèi)在矛盾和斗爭，一切過程都在向前推移和發(fā)展，認(rèn)識運動也應(yīng)該隨之推移和發(fā)展，以適應(yīng)實際。認(rèn)識的目的不在于解釋世界，而在于指導(dǎo)實踐，在于去能動地改造世界。一方面，實踐是認(rèn)識的來源。在當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是主觀見之于客觀的能動的活動，強(qiáng)調(diào)實踐的社會性。真理是主觀符合客觀的認(rèn)識。隨著實踐的繼續(xù)，由于認(rèn)識的能動作用使認(rèn)識過程發(fā)生了第一次飛躍，產(chǎn)生了概念。教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤在于不懂得認(rèn)識發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，片面的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的某一階段?！秾嵺`論》正是基于兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中反對右傾機(jī)會主義和“左”傾教條主義的豐富的理論與實踐經(jīng)驗而作出的哲學(xué)總結(jié)。矛盾存在并且貫穿于一切事物的發(fā)展過程，這是矛盾的普遍性。矛盾的各方面互為存在條件且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。《實踐