【正文】 在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐?！秾?shí)踐論》還說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進(jìn)步，要能與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)久不衰，必須將實(shí)踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識(shí)才能發(fā)展。我們?cè)谧鲥e(cuò)了一件事時(shí)，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時(shí)候不同的“因”會(huì)產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作表面處理，是無(wú)法收到很好的效果的。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。寫(xiě)成于1937年 7月。否則就要犯錯(cuò)誤。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性?？偟膩?lái)說(shuō)事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。四是具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。二是全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法?！秾?shí)踐論》闡明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無(wú)限辯證發(fā)展的過(guò)程；論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定條件下的決定作用。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍。一、實(shí)踐論指導(dǎo)實(shí)踐《實(shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書(shū)從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想?！睹苷摗纷x書(shū)心得《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。3）觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大。經(jīng)驗(yàn)主義者不會(huì)利用自己的經(jīng)驗(yàn)深入的研究事物的矛盾。在矛盾的斗爭(zhēng)形式中，即有對(duì)抗性矛盾，又有非對(duì)抗性矛盾。文章論述了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程的許多矛盾中，必然有一種主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用。文章論述了矛盾的普遍性和特殊性，尤其著重于矛盾特殊性的問(wèn)題。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，只從事物外部去找發(fā)展的原因。這些錯(cuò)誤思想都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。經(jīng)驗(yàn)主義者注重經(jīng)驗(yàn)，看輕理論，拘于一得之功和一孔之見(jiàn)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段，人們?cè)趯?shí)踐中看到了事物的現(xiàn)象，事物的片面以及事物之間的外部聯(lián)系，也就是在實(shí)踐中引起了感覺(jué)和印象，這是感性認(rèn)識(shí)階段。最后，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的。另一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！秾?shí)踐論》論述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。讀 《實(shí)踐論》，就要先搞清楚什么是實(shí)踐，什么是認(rèn)識(shí)。第一篇：《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀書(shū)筆記毛澤東于1937年先后寫(xiě)成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系為中心闡釋了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)是人的頭腦對(duì)客觀世界的反映，辯證唯物主義認(rèn)為反映不是對(duì)客觀世界的消極被動(dòng)的直觀，而是積極的、能動(dòng)的。只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，才能從客觀世界獲得信息。只有在實(shí)踐中，人們達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)?！秾?shí)踐論》論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。運(yùn)用概念做出判斷和推理，得出合乎論理的結(jié)論，這個(gè)概念、判斷和推理的階段，就是理性認(rèn)識(shí)的階段。因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)是無(wú)窮的，所以人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也是無(wú)窮的。這也是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中最容易犯的錯(cuò)誤，將權(quán)威的、書(shū)本上的知識(shí)奉為圣經(jīng)，不會(huì)動(dòng)手檢驗(yàn)，不會(huì)結(jié)合實(shí)際作調(diào)整。前者思想落后于實(shí)際，后者的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，或是把幻想當(dāng)做真理或是離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性。文章論述了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種對(duì)立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀指出，要學(xué)會(huì)通過(guò)觀察和分析事物的矛盾來(lái)解決問(wèn)題。在對(duì)矛盾特殊性問(wèn)題的研究中，存在矛盾力量的不平衡性。矛盾的不平衡性要求我們既要重視主要矛盾和矛盾的主要方面，也要注意非主要矛盾和矛盾的非主要方面。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。教條主義者不懂得認(rèn)識(shí)是從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥獾倪^(guò)程，不具體的分析事物，思想僵化空洞。寫(xiě)成于1937年 7月?！秾?shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。《實(shí)踐論》闡明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無(wú)限辯證發(fā)展的過(guò)程；論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定