【正文】 在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐?！秾嵺`論》還說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進步，要能與時俱進，經(jīng)久不衰，必須將實踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進步，學(xué)識才能發(fā)展。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時候不同的“因”會產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。寫成于1937年 7月。否則就要犯錯誤。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性?？偟膩碚f事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。四是具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。二是全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。《實踐論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；論述和發(fā)展了認(rèn)識領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定條件下的決定作用。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。一、實踐論指導(dǎo)實踐《實踐論》以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想?！睹苷摗纷x書心得《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識?！秾嵺`論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。經(jīng)驗主義者不會利用自己的經(jīng)驗深入的研究事物的矛盾。在矛盾的斗爭形式中，即有對抗性矛盾，又有非對抗性矛盾。文章論述了矛盾的同一性和斗爭性的問題。在復(fù)雜事物發(fā)展過程的許多矛盾中，必然有一種主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用。文章論述了矛盾的普遍性和特殊性，尤其著重于矛盾特殊性的問題。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點看世界，只從事物外部去找發(fā)展的原因。這些錯誤思想都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的。經(jīng)驗主義者注重經(jīng)驗，看輕理論，拘于一得之功和一孔之見。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。認(rèn)識發(fā)展的第一階段，人們在實踐中看到了事物的現(xiàn)象，事物的片面以及事物之間的外部聯(lián)系，也就是在實踐中引起了感覺和印象，這是感性認(rèn)識階段。最后，認(rèn)識是實踐的目的。另一方面，實踐是認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！秾嵺`論》論述了認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。讀 《實踐論》，就要先搞清楚什么是實踐，什么是認(rèn)識。第一篇：《實踐論》和《矛盾論》讀書報告《實踐論》和《矛盾論》讀書筆記毛澤東于1937年先后寫成了《實踐論》和《矛盾論》?！秾嵺`論》以認(rèn)識與實踐的關(guān)系為中心闡釋了辯證唯物論的認(rèn)識論和認(rèn)識的發(fā)展過程。認(rèn)識是人的頭腦對客觀世界的反映，辯證唯物主義認(rèn)為反映不是對客觀世界的消極被動的直觀，而是積極的、能動的。只有通過實踐，人們才能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能從客觀世界獲得信息。只有在實踐中，人們達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，人們的認(rèn)識才被證實?！秾嵺`論》論述了認(rèn)識發(fā)展的過程。運用概念做出判斷和推理，得出合乎論理的結(jié)論，這個概念、判斷和推理的階段，就是理性認(rèn)識的階段。因為客觀現(xiàn)實世界的變化運動是無窮的，所以人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也是無窮的。這也是人們在學(xué)習(xí)過程中最容易犯的錯誤，將權(quán)威的、書本上的知識奉為圣經(jīng)，不會動手檢驗，不會結(jié)合實際作調(diào)整。前者思想落后于實際，后者的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，或是把幻想當(dāng)做真理或是離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性。文章論述了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種對立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀指出，要學(xué)會通過觀察和分析事物的矛盾來解決問題。在對矛盾特殊性問題的研究中，存在矛盾力量的不平衡性。矛盾的不平衡性要求我們既要重視主要矛盾和矛盾的主要方面，也要注意非主要矛盾和矛盾的非主要方面。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。教條主義者不懂得認(rèn)識是從特殊到一般，再從一般到特殊的過程，不具體的分析事物，思想僵化空洞。寫成于1937年 7月?！秾嵺`論》以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！秾嵺`論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；論述和發(fā)展了認(rèn)識領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定