【正文】 共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。為我們提供了認識事物的基本原理和方法。對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。8)大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷?！睹苷摗肪唧w包括以下幾個方面：①從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。總的來說事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它對于人類的認識史是一個大革命。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。否則就要犯錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。寫成于1937年 7月?！秾嵺`論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。該書運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響?！秾嵺`論》具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它強調指出，人的認識過程反復經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。毛澤東在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一?！秾嵺`論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。《實踐論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結又相互轉化。三是論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據(jù)和條件。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發(fā)展了馬克思主義。它是和形而上學的宇宙觀相反的。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。第四篇：《實踐論》、《矛盾論》讀書心得最終版《實踐論》讀書心得《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。二是黨內(nèi)存在的“左”傾主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性。通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個道理：“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響?！秾嵺`論》具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它強調指出，人的認識過程反復經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。但是堅持實踐才是檢驗真理的唯一標準。當然實踐需要時?？偨Y。要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫?！秾嵺`論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題?！秾嵺`論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加 2 深對事物的認識。具體的操作過程包括：觀察事物的外在特性、觀察事物的內(nèi)在特性、觀察事物的變化過程、觀察手段、觀察事物內(nèi)在聯(lián)系、觀察事物外在聯(lián)系、技術方法、大膽假設。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致。知行一致，需要實踐先行。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。首先，認識來源與實踐。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認