【正文】 強健的生命需要在廣闊的天地中伸展，不懈的探索只有在陌生世界才更深刻。按照存在論詩學(xué)的理論，人從出生那一刻起便進入了一個不可理喻的荒謬世界，人們以“領(lǐng)悟”的方式存在?！边@種“渴念”不僅是一種生理意義上的“行走”，更是一種心理意義上的“行走”。“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜。柳侯祠不僅僅是用來觀賞的旅游景點。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。讀完這本書，真覺受益匪淺。中國的歷史是難以概述的，它非常沉重，而文化同樣是個復(fù)雜的主題，當這兩者融于一體時，可想而知，我們會得到些什么。第三記讀完此書，不禁閉目沉思，那厚重的歷史壓在心上，沉甸甸的。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。有時，或許廢墟比建筑要好得多。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。(P168)悟：浩浩中國，文化連綿悠長，許多詩詞人經(jīng)常在別人的作品中尋經(jīng)引典，何況是古老的筆墨文化呢？書法家的書法自然不是天成，多多少少都有些前人的痕跡。信客仿佛是被“崇高化”了的，但本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛晃下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。三、《江南小鎮(zhèn)》 摘：穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級一級伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離她們只有幾尺遠的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。秋雨用他的筆觸寫下他獨到的見解，讓我對旅游文化產(chǎn)生了全新的認識。看看，現(xiàn)在中國人在干些什么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當?shù)叵胱プ∽锟準??！氨蓖ㄎ讔{，南極瀟湘”的洞庭湖，“東方威尼斯”的天堂蘇州，“只緣身在此山中”的廬山??然而，他的路途不是單純的旅游，因為他背負了“文化”二字的重量，賦予了這本書沉重肅穆的基調(diào)。四、《道士塔》讀后感讀罷余秋雨先生的《文化苦旅》，覺得像品了一壺茗茶，意猶未盡。他關(guān)心文人的命運，關(guān)心孕育這些文人的母語文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認識祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。抽一枝柳條，折一只桃枝。也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國?！段幕嗦谩纷x書筆記余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。第一篇：《文化苦旅》讀書筆記（推薦）《文化苦旅》讀書筆記《文化苦旅》讀書筆記書寫，書寫文化之苦旅。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。品一杯清茶，看一本好書。其次，應(yīng)該是作者對自己，對社會的一種慰藉。文章中沒有細節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁。秋雨先生用他的腳步去丈量國家的每一寸土地——那些被熟知或不為人知的地方。他的旅行的意義在于用其獨特的洞察力以及深層次的思考來挖掘隱藏在名勝古跡的背后那些不為人知的背景故事和深刻涵義。那么，元兇是誰？是犯下了強盜行徑的西方學(xué)者？是目光短淺、愚昧無知的王道士？還是舊中國，那個沒落在閉關(guān)鎖國中的“天朝”？或許真如古人所說的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強大的勢力來替我們保管？想想舊中國所背負的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安，仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。一切皆因他而起，那愚氓———王道士。第三篇：《文化苦旅》讀書筆記《文化苦旅》讀書筆記一、《道士塔》摘：中國是窮。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱著聲名。比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險，多了一點暢達平穩(wěn)。四、《信客》摘：細想起來，做信客實在是一件苦差事。五、《筆墨祭》摘：不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。正因為文化之間的互相滲透，我們才能夠把零散的文化珠子連起來，才有比較完整清晰的文化體系?！把┓迨莻ゴ蟮模驗闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘?。坏窃率莻ゴ蟮?，因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它