【正文】 ，細小而不足為。我們中華民族歷來崇尚道德。相比《國富論》《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。第四卷：效用對贊同情感的作用。大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過?！靶猩篇q如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。讀完整本書，在亞當而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關心和幫助。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當局者，當局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關注的。而同情的效用可以理解為雙向的，為災民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。因此，在經(jīng)濟人的道德建設上，我們要弘揚傳統(tǒng)文化并對其進行整合，建立一套適應中國特色市場經(jīng)濟的道德體系；在經(jīng)濟人的法制建設上，要加強經(jīng)濟人的法律意識，加強法律的執(zhí)行力和威懾力。誠然法制建設很重要，就像斯密說的“一座監(jiān)獄肯定比一座宮殿更加有用，建監(jiān)獄的人通常比建宮殿的人更具有愛國和正義的精神”，法律的約束對于整個社會來說是十分必要的。這就是市場失靈的另一個理論外部效應。于是，親情被野心取代，愛情被親情取代，整個社會都彌漫著一股銅臭味。斯密在“論習慣和風尚對道德情感的影響”中進一步說明了道德體系會自我凈化，即淘汰那些不合理的習俗和品格，保留那些合宜的道德觀念。自傲與虛榮心自傲的人通常都認為旁人應該以一個他本沒有到達的高度來評判他自己，即認為自己的不可一世的；而虛榮的人則以為旁人同樣會以一個他捏造并盡力維持的高度來評判他自己。謹慎與自制“我們寧可謹慎小心也不愿意野心勃勃，我們更多的擔憂維護記得的利益，而不是進一步鼓動自己去獲得更大的利益”，斯密認為謹慎是指人們對于自己幸?？偸呛苄⌒牡木S持目前一個好的狀態(tài)，天生的厭惡追求更大利益帶來的風險。斯密在開篇就論證了同情的合宜，即人們是通過他人的情感同自己的感情是否一致來判斷其行為的合宜。并且，在諸多討論中，還突出了個人的道德實踐和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲學體系。最后引出當前對于經(jīng)濟人的一些思考。他認為“同情的產(chǎn)生源于自身站在他人的角度之上去體驗他人的感受，快樂相對于悲傷更易于被旁人接受，并且我們往往不能真切地體會到他人的真實感受”；接著，斯密又論述了評判我們自身行為和情感的標準。正義的英文是“justice”，即正義。自制的情形則可以有許多種?！拔易非筘敻蛔非蟮氖翘摌s而不是舒適或快樂”虛榮心會滋生對于財富的偏執(zhí)熱愛，使得人們野心勃勃，從而在追求財富的過程中道德敗壞，給整個社會帶來極大的危害。斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個社會風氣的敗壞。三、經(jīng)濟人的道德建設（一）經(jīng)濟人的道德建設的必要性經(jīng)濟學的第一節(jié)課就講述了一個最基本的經(jīng)濟人假定：即每個經(jīng)濟人都是自利的。我國在經(jīng)濟發(fā)展的今天，全國GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國際地位也逐步上升。因為無法界定到底是哪些人應該去扶老人卻沒有扶，即使發(fā)現(xiàn)了沒有扶的人也不可能第一時間將他捉拿歸案，證據(jù)的搜集十分困難。斯密的作品。斯密在書中對“同情”作出了很詳細的解釋。當人在悲傷時獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦。“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對于建立和維持等級和社會秩序是必要的，但同時也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因。聯(lián)系當今的社會，確實是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機，貪污腐敗成風，都折射出背離美德而進行的追逐財富與地位的行為的嚴重副作用。斯密認為，正義是一種可以用外力強迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德?！半m然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權(quán)威在任何場合都是非常大的。”于是道德的普遍規(guī)則應運而生。但是，我們在面對改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學之父——亞當？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。第七卷：論道德哲學體系。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至。我們的國家正處于經(jīng)濟的飛速發(fā)展時期，許多人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時，逐漸迷失了自己，在追求財富、滿足私欲的道路上越行越遠。我們應該盡量讓“德”之路和“富”之路統(tǒng)一起來。斯密的《道德情操論》一書，通過闡述以“公民幸福生活”為目標的倫理思想，帶領我們進入了一個以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學世界。我們懼怕貧窮，害怕淪落到?jīng)]有人在乎與關注的境地。人人都有在自己國土生存下去的基本人權(quán)。這些個企業(yè)老總就背棄了對顧客負責，對人民生命財產(chǎn)負責的信條，為了一己之私鋌而走險。就如斯密所說，“對于中下層平民百姓來說，追求美德和追求財富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致