【正文】 ystem.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第三篇：西方哲學(xué)史讀書筆記，無論顏色如何嚴(yán)厲，經(jīng)不起針尖輕輕一刺。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。羅素出身于英國一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。個(gè)人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的?面對(duì)浩瀚的星空，孤寂埃羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。粗略的感受到大多數(shù)哲學(xué)家的論述都有局限性。,如今,人類重新走到一起剛剛有了眉目,雖然還會(huì)伴隨著眾多的磨難與淚水...期待...真理應(yīng)當(dāng)如此:大膽假設(shè),.“時(shí)間”“空間”合成的“宇宙”.“萬物有界,真理無限?”.無窮大與無窮小與存在本身的矛盾,或者說現(xiàn)實(shí)中不存在無窮大與無窮小(待證).“神”“神”即自然,他們心中的“神”可以這樣理解,“神”:“神”,情感,:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ).“前定的和諧”,這個(gè)世界,這個(gè)人間,是人類不得不承受過的血淚歷程,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺的一個(gè)偉大之處。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)?？墒侨绻跊]有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑?，我們必須忍受這種不確定性。我們?cè)倩氐搅_素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問題，但也確實(shí)如此。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。一流的愛人，既能讓女人愛一輩子，又能一輩子愛一個(gè)女人！本文由yxyy1992貢獻(xiàn)doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。然而，經(jīng)過 一兩節(jié)課的簡要介紹，以及閱讀少量淺顯的文章之后，我對(duì)哲學(xué)開始產(chǎn)生了一絲模糊的概念。然而，作為現(xiàn)代人，近現(xiàn)代科學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)早已得到了普遍接受，似乎只有 “科學(xué)的”認(rèn)識(shí)才是正確無誤的?！?誠然，科學(xué)發(fā)展至今天已有巨大成就。可若進(jìn)一步想，這些簡潔自然規(guī)律的背后的更本質(zhì)的原因 是什么呢？是自然的本質(zhì)如此，還是僅僅是人類對(duì)秩序的偏好呢？量子力學(xué)帶來的革命性進(jìn) 步，也帶來了更大的困惑：上帝究竟是否是擲色子呢？世界本身是不確定的么？? 這些問題，早已超過了科學(xué)的能力范圍。那么為什么還要研究哲學(xué)？在我個(gè)人看來，人類，作 為有別于動(dòng)物的理性產(chǎn)物，對(duì)于未知的探求正是人類理性的偉大體現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不可能像哲學(xué)家一樣系統(tǒng)的研究，而只是啟發(fā)心中愛思考的火種，保持對(duì)智慧的熱愛，充滿對(duì)世界的好奇與探索精神。盡管如此，我 仍然認(rèn)為芝諾提出這四個(gè)問題是偉大而有意義的，而并非是為了支持其不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說而 進(jìn)行的詭辯。這 也正說明古希臘人對(duì)智慧的崇尚。他的問題能流傳到今日，在 當(dāng)時(shí)一定造成了極大的轟動(dòng)。這不能不說是一個(gè)里程碑性的成 就。如果我們因?yàn)槠錃v史局限性而妄加否定，抑或是因?yàn)閷?duì)先賢的崇拜而竭力去肯定，都是沒有多少價(jià)值的。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對(duì)正確的，那么只能是假設(shè)的錯(cuò)誤。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說中很重要的一部分就是他的理念論。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點(diǎn)，認(rèn)為一切是不真實(shí)的，因?yàn)楝F(xiàn) 實(shí)的事物都處在變化之中，而真實(shí)的東西必定是靜止不變的。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望 見了那真正的本體。他認(rèn)為“1+1=2”作為知 識(shí)，是比“雪是白的”這樣的判斷真實(shí)得多。比如兩個(gè)蘋果 和兩個(gè)火車，他們共同具有的不過是人們計(jì)數(shù)上的相同符號(hào)，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個(gè)真實(shí)的“二”，說服力不足。他否認(rèn)感官的作用，卻構(gòu)建一個(gè)虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因?yàn)闊o論有多少例證，都可以用“這不過是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識(shí)”來辯解，但這種辯解是無益的，頂多是語言上的把戲，對(duì)于智慧的增長談不上什 么貢獻(xiàn)，甚至可以說，對(duì)于理念的過分看重阻礙了他更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。因此，在今天的意義上說，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個(gè)特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個(gè)普遍者的某個(gè)事物。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運(yùn)動(dòng)的原因”等等。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過于常識(shí)化而沒有創(chuàng)造。所以說，亞里士多德對(duì)科學(xué) 做出了杰出的貢獻(xiàn)。他開創(chuàng)了整個(gè)邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。不管怎樣，三段論都是他的很重要成果，在 兩千多年前，這樣的智慧成果已經(jīng)足夠光輝了。他說： “快樂就是有福的生活的開端和歸 宿”，而且，他認(rèn)為快樂就是善： “如果抽掉了嗜好的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及視覺和聽 覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善。沒有痛苦就是最高的快樂。他極力反對(duì)柏拉圖那種嚴(yán)苛的邏輯訓(xùn)練的哲學(xué)，他的哲學(xué)是 “追求幸福生活的實(shí)踐的體 系”（羅素語）?！叭祟愋袨榈哪康木褪菑耐纯嗪涂謶种薪夥懦鰜恚蟮每鞓?。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓(xùn)練加以忍受。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。所以對(duì)死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶欤劳鼍筒粫?huì)來臨，而死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務(wù)。然而，他對(duì)于當(dāng)時(shí)**中的人們，不免是一種安慰。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展更為漫長曲折。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)。整個(gè)宇宙直到最微小的細(xì)節(jié)，都 是被設(shè)計(jì)成要以自然的手段來達(dá)到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個(gè)人都包含一部分神圣的火。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運(yùn)，但是真正的善，即德行，外人永遠(yuǎn)無法剝奪，全靠自己。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴(yán)格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個(gè)問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個(gè)問題都不是很輕易 能說清楚的。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學(xué)派，哲學(xué)關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學(xué)、善的探討 等等。就像《西方哲學(xué)史》中寫道的那 樣： “當(dāng)你的一切儲(chǔ)蓄明天就會(huì)一干二凈的時(shí)候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對(duì)別人誠實(shí) 而別人卻必然要欺騙你的時(shí)候，誠實(shí)似乎就是無益的了； 當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機(jī)會(huì)時(shí)，就不需要堅(jiān)持一種原則了； 當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財(cái)產(chǎn)的 時(shí)候，就沒有要維護(hù)真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時(shí)代： “形而上學(xué)隱退到幕后去了，個(gè)人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。伊壁鳩魯派用一 種及時(shí)行樂的觀點(diǎn)撫慰人們對(duì)死亡的恐懼。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 知識(shí)論是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)分支。這里不去深究知識(shí)究竟是什么這個(gè)命題，而就僅僅以大眾普遍承認(rèn)的 概念來看。是否存在先驗(yàn)性知識(shí)，是知識(shí)論里的一個(gè)核心問題。一般認(rèn)為亞里士多德是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他認(rèn)為哲學(xué)是研究“原因”，而研究原