【正文】 有不少人反對自由主義，國家要以實現(xiàn)最大利益的目標，假如其中有利益沖突，就要已實現(xiàn)最大利益為目標，少數(shù)人就要放棄自由服從國家意志。因為，以近現(xiàn)代術(shù)語來說，國家及其家族無非是利益群體成員之一。《西方政治思想史》有兩個最基本的觀念貫穿全書，其中之一就是近現(xiàn)代國家的定義。從蘇格拉底到馬基雅維利，從霍布斯到馬克思，麥克里蘭將42位人類歷史上“最睿智的心靈”置于故事的中心；他帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)，在歷史的舞臺上，每位政治思想家的觀念創(chuàng)造背后，那暖暖含光的靈魂血肉，以及智慧熱情；更重要的是，他將這一切“深埋于過去的心靈力量”與現(xiàn)代世界聯(lián)系了起來，著重探尋這些思想先驅(qū)，如何為現(xiàn)代政治思想與實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。而全書始自希臘的古典時代，以追尋西方政治思想發(fā)展的主脈絡(luò)展開敘述，最后歸結(jié)到現(xiàn)代政治思想。第一篇：西方政治思想史 讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》作者：約翰政治是眾人之事，是演化中的文明，是人類永不止息的努力。豐沛的學(xué)識和優(yōu)雅的文筆，造就了這樣一部精巧杰作。按照作者的說法：近代國家的歷史，也是國家完成其“中立”地位的歷史。另一個觀念是國家有兩種基本構(gòu)造：以公民為單位的大一同國家和由社會團體組合為單位的多元寡頭國家。也就是說，本書所梳理的政治思想史，每一種也都是自洽而完整的，并無一個逐漸走向完滿的過程。所有的觀念就都有其意義，可能在某一階段占據(jù)重要地位，也可能是被批判的焦點，即使消失了，最后也可能卷土重來。第二篇：西方政治思想史讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國著名政治學(xué)家徐大同教授所著，在內(nèi)容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過對西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)力政治觀幾個階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅持階級分析的方法：階級分析法是馬克思主義分析各種社會現(xiàn)象、各種思想意識的基本方法。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本前提。因為是海洋文明，所以具有開放、活躍和多樣性的特征。城邦制度的政治思想的特點： 從外部特征上最顯著的特征是小國寡民；城邦從本質(zhì)上來說是公民的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。二是城邦政治制度的多樣化。（3）、特定的研究主題和范圍。蘇格拉底突出強調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。在《法律篇》中提出了第二等好的國家，與《理想國》相比具體真實的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實，包含著對政治法律問題更誠實的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。亞里士多德對城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫和靈感的源泉。強調(diào)以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。第三章 中世紀西歐政治思想中世紀突出特征是人的等級身份和公開的不平等，國家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對法律的尊崇與敬畏；中世紀西歐政治思想的特點：總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機構(gòu)的社會控制功能幾乎被降到人類文明社會水平的嘴低限度；政治思想并沒有形成獨立的系統(tǒng)的理論形式；教權(quán)和王權(quán)斗爭中的政治思想：中世紀西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對中世紀西歐的政治思想乃至整個歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。主要內(nèi)容：教會和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護基督教的神權(quán)統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實際上是為了維護宗教權(quán)利，為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。思想核心：主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會的救贖理論，否定了教會的精神救贖權(quán)和等級制度，為各國資產(chǎn)階級建立廉價的民族教會提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強化了國王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國家開始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進了近代意義的民族國家的形成。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗和理性研究現(xiàn)實的政治問題。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會契約論、思想自由權(quán)。柯克以大憲章為依據(jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護。革命時期個派政治思想：保皇派：用父權(quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對后來的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響。政府的起源和目的：政府來源于人們訂立的契約，即社會契約論。第七章 18世紀法國政治思想基本社會狀況：18世紀的法國，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和下層人民痛整個封建制度尖銳對立；陳舊的法律體系公開確認人們的不平等，第三階級要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟特權(quán)。第八章 18世紀美國的政治思想基本社會狀況：與歐洲大陸不同的社會特征： 美國是一個移民社會；資本主義是嫁接在奴隸制度之上的；社會經(jīng)濟發(fā)展的不平等與政治上的自治和分立； 反封建傳統(tǒng)；美國社會的矛盾集中體現(xiàn)在殖民地人民與歐洲殖民者尤其是英國殖民者之間的矛盾； 獨立戰(zhàn)爭：隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，北美不斷爆發(fā)起義，獨立戰(zhàn)爭使美國脫離了英國等國家的知名統(tǒng)治； 政治思想的特點：富有務(wù)實性，很少進行抽象的理論論證，主要是運用歐洲現(xiàn)成的理論為美國的政治實踐服務(wù)； 論證美國獨立和建立聯(lián)邦共和制是18世紀政治思想的主題； 人人機會均等的追求幸福的權(quán)利成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容； 建立權(quán)利平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標； 潘恩的政治思想：核心：主張美國脫離英國的統(tǒng)治，建立民主共和國； 政治理想：建立最好的政府形式即代議制的共和政府； 杰斐遜的政治思想：自然權(quán)利理論：反英斗爭的理論依據(jù)，人人平等，為了保障人民的基本權(quán)利，必須通過契約成立政府；民主政治思想：更具體、更現(xiàn)實，主張在美國建立代議制的民主共和國，揭露君主制度的弊端，贊成建立聯(lián)邦制度和三權(quán)分立制度，提出人民自治的原則即限制中央政府中司法和行政的權(quán)利、實行中央和地方的層層分權(quán)制度、人民參政原則； 漢密爾頓的政治思想： 性惡論和精英論：性惡論和等級論是其政治主張的理論基礎(chǔ)；精英掌握國家政權(quán)是政治穩(wěn)定的保障；分權(quán)和制衡的思想：立法、行政、司法三種權(quán)力互相混合、滲透、以互相牽制，實質(zhì)上只是為了限制議會的權(quán)力，加強行政和司法的權(quán)力，對美國憲法及許多國家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響；第九章 18世紀末19世紀初德國政治思想德國的基本社會狀況：18世紀末的歐洲英法等國家都進入了資本主義的告訴增長期，德國的封建勢力依然強大；政治上，德意志聯(lián)邦是一個松散的政治聯(lián)盟，為實現(xiàn)真正的國家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一，是資本主義發(fā)展的一大障礙；經(jīng)濟上資本主義進程發(fā)展緩慢；文化上德國資產(chǎn)階級及其知識分子在其特定的歷史條件下表現(xiàn)的一場軟弱無力，始終未能成為一支對抗封建貴族統(tǒng)治的強大力量； 政治思想的特點和特點：德國資產(chǎn)階級的政治思想主要通過其知識分子階層表現(xiàn)出來：德國的古典哲學(xué)家的政治思想史新型資產(chǎn)階級爭取解放斗爭的理論表現(xiàn)； 歷史派是德國保守勢力的代言人，反對制定自然法及制定統(tǒng)一的自然法；馬克思和恩格斯批判的繼承了人類的現(xiàn)金思想的優(yōu)秀成果，并用科學(xué)的方法總結(jié)了無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗； 特點：德國的政治思想家只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想；德國的古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國家本質(zhì)和國家與個人關(guān)系的國家主義和個人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)；實現(xiàn)國家和民族統(tǒng)一在德國古典哲學(xué)家的政治思想中得到了突出反應(yīng)； 康德的政治思想：倫理學(xué)說：是其政治思想的理論基礎(chǔ)，中心是道德法則，人們遵守道德法則的行動才是合乎道德的；法律是為使人們遵守道德，是道德的外衣，理想制度的實現(xiàn)是通過道德的不斷完善來實現(xiàn)的；國家學(xué)說：康德對先驗理論中的國家起源于實際存在的國家起源做出了明確的區(qū)分，表現(xiàn)了他反對君主專制和封建特權(quán)的的進步傾向，以自由主義和人權(quán)觀念為基礎(chǔ)；主張共和制的國家；永久和平的思想：在康德的政治思想中，他把實現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標，是最高的政治和道德的善； 黑格爾的政治思想：體系和方法：絕對觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點和基礎(chǔ)；黑格爾的法哲學(xué)體系包含三個階段或環(huán)節(jié)，即抽象法、道德和理論；倫理哲學(xué)又分為三個方面：家庭、市民社會和國家； 市民社會和國家：市民是多個個人和若干家庭的聚集,包含三個環(huán)節(jié),即需要的體系,司法,警察和同業(yè)公會。政治思想的特點:政治思想紛繁多樣/變化頻頻/斗爭復(fù)雜成為19世紀法國政治思想的基本特征；孔斯坦的政治思想：權(quán)力和自由：論證個人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想的出發(fā)點和重要內(nèi)容，反對國家干預(yù)個人自由，主張自由競爭，反封建；分權(quán)思想：實際政權(quán)中存在著五種權(quán)力，即軍權(quán)/行政權(quán)/經(jīng)常代表權(quán)/公共意見權(quán)/審判權(quán)，軍權(quán)占有特殊的地位； 社會主義各派的政治思想：批判的空想社會主義思想：認為變革現(xiàn)存制度和建立協(xié)作制度絕不能通過暴力革命的方式，把希望寄托在少數(shù)上層人物身上；空想共產(chǎn)主義思想：卡貝提出過渡性制度，布朗基竭力資本主義制度的丑惡，資本是至高無上的統(tǒng)治者，對資產(chǎn)階級國家和法律的實質(zhì)也有明確的認識；通過革命手段來建立革命專政來實現(xiàn)共產(chǎn)主義；無政府主義思想：普魯東把建立人民銀行當作實現(xiàn)自由社會/解放無產(chǎn)階級的根本途徑，充分反映了被資產(chǎn)階級逼得無路可走的小資產(chǎn)階級及知識分子的情緒； 孔德的政治思想：實證主義體系：是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系；人類社會歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段，即神學(xué)階段/形而上學(xué)階段和科學(xué)階段；實際上是把哲學(xué)與科學(xué)/宗教社會政治道德等方面的理論綜合為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。“凡是建立在價值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認的即為合法。他根據(jù)政治生活中人們政治認同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。16世紀40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭自此結(jié)束。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲱嵏矀鹘y(tǒng)和正當權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運動，他批評大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會關(guān)系的實驗，也因此淪為一場大災(zāi)難。從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強調(diào)“人倫”。但在現(xiàn)實條件下、哲學(xué)王又是不可能實現(xiàn)的。第四,條件問題。盡管這種制度并非事實,不過是一種人為的設(shè)計,而且也未能落實,但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題。第六,歷史影響?！笆ネ酢迸c“哲學(xué)王”盡管不可能真正地實現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實現(xiàn)。圣變成王，圣輔佐王。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。持此觀點的學(xué)者認為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。任何社會,只要保證一定的秩序,就必須堅持人治和法治的統(tǒng)一,社會主義社會也不例外,它與資本主義社會的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。法家雖然極端強調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴與權(quán)勢的武器,是道德虛無主義的表現(xiàn)。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)治國之道結(jié)合在一起的法治。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問題。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。道德與政治的出現(xiàn),都是基于對人類社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào)。特別是代表統(tǒng)治階級的、占社會主導(dǎo)地位的道德意識以及道德行為實踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊涵。另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。2政治不需要道德，政治