【正文】 的權威。要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。,如今,人類重新走到一起剛剛有了眉目,雖然還會伴隨著眾多的磨難與淚水...期待...真理應當如此:大膽假設,.“時間”“空間”合成的“宇宙”.“萬物有界,真理無限?”.無窮大與無窮小與存在本身的矛盾,或者說現(xiàn)實中不存在無窮大與無窮小(待證).“神”“神”即自然,他們心中的“神”可以這樣理解,“神”:“神”,情感,:每個人都有幾近相同的情緒反應,:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....肉體:靈魂與情感的活動基礎.“前定的和諧”,這個世界,這個人間,是人類不得不承受過的血淚歷程,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。而哲學恰好來鉆研這類業(yè)務。我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談談哲學的特征。將其視為案頭的必備哲學讀本。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學獎的重要原因之一。一流的愛人，既能讓女人愛一輩子，又能一輩子愛一個女人！本文由yxyy1992貢獻doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。然而，作為現(xiàn)代人，近現(xiàn)代科學觀念對現(xiàn)實世界的認識早已得到了普遍接受，似乎只有 “科學的”認識才是正確無誤的。可若進一步想，這些簡潔自然規(guī)律的背后的更本質(zhì)的原因 是什么呢？是自然的本質(zhì)如此，還是僅僅是人類對秩序的偏好呢？量子力學帶來的革命性進 步，也帶來了更大的困惑：上帝究竟是否是擲色子呢？世界本身是不確定的么？? 這些問題，早已超過了科學的能力范圍。我們學習哲學，不可能像哲學家一樣系統(tǒng)的研究，而只是啟發(fā)心中愛思考的火種，保持對智慧的熱愛，充滿對世界的好奇與探索精神。這 也正說明古希臘人對智慧的崇尚。這不能不說是一個里程碑性的成 就。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《西方哲學原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《 柏拉圖的學說中很重要的一部分就是他的理念論。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時所見到的一切；那時它高瞻遠矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望 見了那真正的本體。比如兩個蘋果 和兩個火車，他們共同具有的不過是人們計數(shù)上的相同符號，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個真實的“二”，說服力不足。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個特定者要么作為一種關系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學很多太過于常識化而沒有創(chuàng)造。他開創(chuàng)了整個邏輯學的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎的。他說： “快樂就是有福的生活的開端和歸 宿”，而且，他認為快樂就是善： “如果抽掉了嗜好的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及視覺和聽 覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善。他極力反對柏拉圖那種嚴苛的邏輯訓練的哲學，他的哲學是 “追求幸福生活的實踐的體 系”（羅素語）。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關注公共事務。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學派發(fā)展更為漫長曲折。整個宇宙直到最微小的細節(jié)，都 是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個人都包含一部分神圣的火。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學派，哲學關心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學、善的探討 等等。伊壁鳩魯派用一 種及時行樂的觀點撫慰人們對死亡的恐懼。這里不去深究知識究竟是什么這個命題，而就僅僅以大眾普遍承認的 概念來看。一般認為亞里士多德是經(jīng)驗主義哲學的開創(chuàng)者，他認為哲學是研究“原因”，而研究原 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實質(zhì)。到了經(jīng)院哲學時代。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。培根有些輕視數(shù)學和純 理性的演繹。因此，后人評價他說： “科學是實驗的科學，科學的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法和重要條件。至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗的材料才能產(chǎn)生理性。我們能夠認識因果嗎？ 我們能夠認識因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《西方哲學原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《 ，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認識因果的習慣。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。文藝復興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時也是近代唯物主義經(jīng)驗論的第一個代表。他不耐煩做微妙細膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾龋母呙髦幵谟谒耆珨[脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學是完全可以理解的東西。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學家中人格最高尚，性情最溫和可親的。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性，只能屬于若干個實體并成的集團。洛克反對世襲制為合法政治權力的基礎，在他的政治哲學中財產(chǎn)占非常顯著的地位，財產(chǎn)是設立民政政治的主要原因。他把“觀念”改稱為“知覺”，認為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構成。休謨的哲學不管對與錯，代表著十八世紀重理精神的破產(chǎn)。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他哲學的基礎，其哲學一個最典型的特征就是可能的世界有許多之說。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認為臣民不應當為主權者犧牲所有權利。笛卡爾被看成是近代哲學的始祖，也是近代唯理論的第一個代表。書的第一篇論個體的人以及霍布斯認為必須有的一般哲學。他提出思維的主體“人”應該主動干擾自然，使之服務于人類。此外，文藝復興時期的政治條件有利于個人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定。第五篇：西方哲學史讀書筆記《西方哲學史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學，其特點正如羅素在書中所說“教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升”。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。不過我可以知道，能否認識因果這個問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個事實，否則，人類 關于自然的所有知識，都將變成無意義的事。人類現(xiàn)有的科學定律，大多是從自然界歸納來的。（）他認為，我們得出的因果認識，不過是因為一件事總跟隨者另一件事而來，當發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認為存在著因果聯(lián)系。更為關鍵的是，人 們從經(jīng)驗中認為能認識到事物之間的因果關系，是一切科學的根基。但 另一方面，特別是科學發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深奧的數(shù)學，不能被經(jīng)驗所輕易了解，甚至是與常識相悖的。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點。約翰《新工具》中談到： “正如我們現(xiàn)有的科學 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學。甚至說哲學 只是神學的奴仆。他把知識分為“感性的知識”和“理性的知識”。他在他的《形而上學》一書中 批評柏拉圖關于理念的看法時寫道： “我們怎樣能夠得知一切事物的元素呢？我們不能在開始學習以前已經(jīng)知道任何東西。先驗意味著僅憑推理得到 的知識(先于經(jīng)驗觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗的影響。雖然，這兩種哲學不再像以 前那樣具有開拓知識的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們在某種意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學家們自由自在思考的時代過去了。羅素說斯多葛學派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。‘德 行’就是與‘自然’相一致的意志。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點和學 說。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。因為對 自身對死亡認識是對死亡本身的無知。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)。因為權勢、政治等等都將 破壞一個人內(nèi)心的平靜?！钡c今天已經(jīng)成為貶義詞的 Epicurean（貪圖享受的）不同，伊壁 鳩魯