【正文】 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實(shí)質(zhì)?？墒撬械膶W(xué)問都必須借助以前已經(jīng)知道的東西為前提——不論 那門學(xué)問是憑借論證還是憑借定義的； 因?yàn)闃?gòu)成定義的因素必須是事先已經(jīng)知道的，為人們 所熟悉的；用歸納法學(xué)習(xí)的過程也是這樣。到了經(jīng)院哲學(xué)時代。阿奎那 在《神學(xué)大全》寫道： “感性的認(rèn)識先于理性的認(rèn)識”“要知道某一個包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對于這某一事物的了解就是混亂的”。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。這當(dāng)然牽扯到信仰問題，但無論如何。培根有些輕視數(shù)學(xué)和純 理性的演繹。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”。因此，后人評價他說： “科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法和重要條件。休謨、喬治至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。前者指的是數(shù)學(xué)之類的東西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事實(shí)的推理，都建立在因果關(guān)系上面”，他提出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗(yàn)的”。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗(yàn)的材料才能產(chǎn)生理性。比如，量子力學(xué)的建立，出現(xiàn)了很多難以理解的概念，然而，很多證據(jù)證明了它是很可能正確的。我們能夠認(rèn)識因果嗎？ 我們能夠認(rèn)識因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 ，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。先來看看休謨是怎么立論的吧。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。我想到這 樣一個命題“人都有死”。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實(shí)推斷出以后時間內(nèi)發(fā)生的事的。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認(rèn)識因果的習(xí)慣。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。一．文藝復(fù)興是指一場發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等知識探索的各個方面。文藝復(fù)興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。二．近代哲學(xué)的中期是指十七世紀(jì)到十八世紀(jì)末。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時也是近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的第一個代表。培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，主張一切事情都必須解釋成由致因必然產(chǎn)生的結(jié)果。他不耐煩做微妙細(xì)膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率。他與大多數(shù)專制政治的擁護(hù)者不同，認(rèn)為一切人生來平等?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾?，它的高明之處在于他完全擺脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學(xué)是完全可以理解的東西。在哲學(xué)上，笛卡爾不接受前人奠定的基礎(chǔ)，另起爐灶，努力締造一個完整的哲學(xué)體系。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性情最溫和可親的。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實(shí)體的屬性，只能屬于若干個實(shí)體并成的集團(tuán)。他是認(rèn)識論中經(jīng)驗(yàn)論的奠基者，也是哲學(xué)上自由主義的始祖，少獨(dú)斷精神是洛克的特質(zhì)。洛克反對世襲制為合法政治權(quán)力的基礎(chǔ)，在他的政治哲學(xué)中財(cái)產(chǎn)占非常顯著的地位，財(cái)產(chǎn)是設(shè)立民政政治的主要原因。他主張物質(zhì)對象無非由于被感知才存在，即“存在就是被感知”，唯有心和精神的事件能存在，而作者羅素認(rèn)為這是個根本的錯誤。他把“觀念”改稱為“知覺”，認(rèn)為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成。初期的自由主義是英國和荷蘭的產(chǎn)物，它維護(hù)宗教寬容；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是廣教派的新教；它認(rèn)為宗教戰(zhàn)爭是蠢事；它崇尚貿(mào)易和實(shí)業(yè)；它萬分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)。初期自由主義反對哲學(xué)里和政治里一切中世紀(jì)的東西，同時也反對狂熱主義。休謨的哲學(xué)不管對與錯，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)。休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者，他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權(quán)應(yīng)分離之說。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個來源：一是感覺作用；二是對我們自己的心靈活動的知覺。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)，其哲學(xué)一個最典型的特征就是可能的世界有許多之說。萊布尼茲是一個千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財(cái)務(wù)上誠實(shí)，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學(xué)品德。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認(rèn)為臣民不應(yīng)當(dāng)為主權(quán)者犧牲所有權(quán)利。他的哲學(xué)全有主觀主義傾向，偏向把物質(zhì)看成是唯有從我們對于精神的所知、通過推理才可以認(rèn)識的東西，他以“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準(zhǔn)則。笛卡爾被看成是近代哲學(xué)的始祖，也是近代唯理論的第一個代表。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會，因?yàn)榻虝仨氁栏剿捉缯?。書的第一篇論個體的人以及霍布斯認(rèn)為必須有的一般哲學(xué)?？傊M管培根的哲學(xué)有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位。他提出思維的主體“人”應(yīng)該主動干擾自然，使之服務(wù)于人類。中期近代哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。此外，文藝復(fù)興時期的政治條件有利于個人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定。雖說文藝復(fù)興不是在哲學(xué)上有偉大成就的時期，但它摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路。第五篇：西方哲學(xué)史讀書筆記《西方哲學(xué)史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學(xué)，其特點(diǎn)正如羅素在書中所說“教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升”。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。不過我可以知道，能否認(rèn)識因果這個問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個事實(shí)，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識，都將變成無意義的事。然而，無數(shù)事實(shí)以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認(rèn)識水平來看，我恐怕不得不承認(rèn)一些先驗(yàn)的知識。人類現(xiàn)有的科學(xué)定律，大多是從自然界歸納來的。于是我們就推論說，人都有死。（）他認(rèn)為，我們得出的因果認(rèn)識，不過是因?yàn)橐患驴偢S者另一件事而來，當(dāng)發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認(rèn)為存在著因果聯(lián)系。我 們看到的實(shí)際只是這個東西總歸跟隨者那個東西。更為關(guān)鍵的是，人 們從經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)為能認(rèn)識到事物之間的因果關(guān)系，是一切科學(xué)的根基。特別是經(jīng) 驗(yàn)不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學(xué)規(guī)律的能力以及對理論進(jìn)行更改以適合這些規(guī)律的能力。但 另一方面，特別是科學(xué)發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學(xué)中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深奧的數(shù)學(xué)，不能被經(jīng)驗(yàn)所輕易了解，甚至是與常識相悖的?？偟恼f來，直到今天，經(jīng)驗(yàn)主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點(diǎn)。洛克在 《人類理智論》中有寫到： “人們單憑運(yùn)用它們的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就 能夠獲得他們所擁有的全部知識。約翰所以說培根 是對數(shù)學(xué)有著偏見的?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學(xué) 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)?；?布斯在其著作《論物體》中就直接表達(dá)了“一切知識都是從感覺得來的”的看法。甚至說哲學(xué) 只是神學(xué)的奴仆。然而作為神學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)的學(xué)問以外，有著上 帝啟示的學(xué)問。他把知識分為“感性的知識”和“理性的知識”。”可見，亞 里士多德反對他老師對感官的否定，承認(rèn)我們必須通過經(jīng)驗(yàn)得到某些知識，然后才能用理性 進(jìn)行推理。他在他的《形而上學(xué)》一書中 批評柏拉圖關(guān)于理念的看法時寫道： “我們怎樣能夠得知一切事物的元素呢？我們不能在開始學(xué)習(xí)以前已經(jīng)知道任何東西。概括地講，理性主義者認(rèn)為存在，而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為所有 的知識在一定程度上都是外界經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，并不存在先驗(yàn)的知識。先驗(yàn)意味著僅憑推理得到 的知識(先于經(jīng)驗(yàn)觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗(yàn)的影響。古今哲學(xué)家們對知識也曾進(jìn)行過大 量的討論和定義知識的嘗試。雖然，這兩種哲學(xué)不再像以 前那樣具有開拓知識的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們在某種意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望?？梢姇r代的環(huán)境對人們的思想的影響有多么大。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學(xué)家們自由自在思考的時代過去了。在