【正文】 就是玩弄權(quán)術(shù)。政治無需道德在觀念上和實踐中都有嚴重后果。（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實之中，但現(xiàn)實的城邦是對城邦理念的模仿。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對象征的象征。（3）社會分工是國家產(chǎn)生的基礎，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個等級各司其職，分工互助，就達到了和諧，國家就實現(xiàn)了正義。經(jīng)濟 2）護衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。(1)從個人靈魂劃分來進行論證個人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。（2）以傳統(tǒng)四美德進行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個方面相對應，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。哲學王是這個理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。？優(yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問題而非單純的私人問題。（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。（3）廢除私有財產(chǎn)，實行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。(2)種類：非現(xiàn)實的理想政體，哲學家執(zhí)政的賢人政治——智慧；現(xiàn)實中的政體分類，榮譽政體（榮譽）、寡頭政體（財富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。榮譽政體：以爭強好勝和貪圖榮譽為特點。（4）政體向墮落方向嬗變。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。（2）三次西西里的冒險失敗，哲學王思想破滅。（2）主張實行混合政體和有限的民主。追求權(quán)力和財富是人最基本的欲望。依靠軍隊和法律，以強大的實力為后盾，用鐵的手腕來加強統(tǒng)治。，權(quán)宜之計，但不是最好的政體，國家統(tǒng)一后，應實行共和制。霍布斯的政治思想一、國家的起源與本質(zhì)人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實施自然法。國家權(quán)力是被“授予”的。二、主權(quán)學說與政體理論主權(quán)至上而范圍廣泛主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥軍隊、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項權(quán)力。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。認為君主制是所有國家類型中最佳的。具體義務：（1）保護好自己的權(quán)力；（2）確定和保護人民的私有財產(chǎn)權(quán)；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對人身的支配權(quán)。同時，這種權(quán)利對于每個人來說都是相互的，也就是說，一個人的占有必須以同時也允許別人占有為前提。人都有超越理性的激情，這種自己當自己法官的做法顯然有違自然公正原則。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。人們在訂立契約時讓渡的只是保護自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應受到國家的保護；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。立法權(quán)是指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權(quán)力； 執(zhí)行權(quán)是負責執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；對外權(quán)是負責決定戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外進行一切事務的權(quán)力。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)。如果執(zhí)政者違背了社會契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎上以自然權(quán)利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級國家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人?！泵系滤锅F認為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。地理環(huán)境在人類社會以及包括法律在內(nèi)的各種社會制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。君主政體是由單獨一個人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律。同是由一個人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。專制政體的原則是恐怖。三、分權(quán)學說孟德斯鳩的分權(quán)學說基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標。因此，必須有政府，在政府的保護下，公民免除懼怕心理。孟德斯鳩的分權(quán)學說包含了兩個互相影響、相輔相成的重要組成部分。他認為，在一個自由的國家里，立法權(quán)應該歸人民集體享有，但是，人民直接參加立法活動會有諸多不便，他建議采取代議制。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關同時取得了三種權(quán)力，那么，一切便都完了。（3）立法機關監(jiān)督行政機關執(zhí)行情況，并有權(quán)對其違法行為提出彈劾。三權(quán)分立學說對美國憲法、法國的《人權(quán)宣言》及后世資產(chǎn)階級各國的政治法律制度產(chǎn)生了深遠影響。在盧梭看來，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。最初是貧富差別，它導致了法律和所有權(quán)的確立；繼而是強弱差別，它導致了社會階級的產(chǎn)生和官職的設立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權(quán)力被專制的權(quán)力所替代，最終導致了社會動蕩不安，生靈普遍涂炭。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨立而自由的。由于個人獨立生活非常艱難，生存斗爭的需要使先前離群索居的個人通過訂立契約的方式而生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來護衛(wèi)和保障每個人的人身和財產(chǎn)安全。在訂立契約時，人們之間平等地服從實際上是沒有服從，因為通過契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實現(xiàn)了個人的自由。在這個集體里，個人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。”（1）公意的基礎在于人民的共同利益。但是，在一切問題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。盧梭既要保持國家整體的權(quán)威，又要堅持個人不可剝奪的自由平等權(quán)利。三、人民主權(quán)學說盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權(quán)學說做了全新的闡。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時又兼具集體主義的傾向，他時而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。多數(shù)人暴政。（3）公意不同于眾意、私意和團體意志。公意理論：為解決在國家狀態(tài)下個人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。在締結(jié)社會契約時，每個人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實際上他沒有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來保全自己。過渡到社會狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進入社會狀態(tài)提供了可能性。主張財產(chǎn)盡可能地接近平等。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。在他看來，在實現(xiàn)個人自由，離不開平等，因為沒有平等，自由便不能存在。意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國王的無限權(quán)力。（1）立法機關內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。孟德斯鳩認為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。為了提高國家處理事務的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應掌握在國王手中。（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對權(quán)。自由是做法律不限制的事情，當人們能夠做法律限制的事情的時候，自由就不會存在。哲學的自由主要表現(xiàn)為一個人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個方面，即與政制相關聯(lián)的自由和與公民相關聯(lián)的自由。貴族制：專橫、不守法律。貴族制的原則是節(jié)制。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。二、政體理論每種政體都由兩個概念加以界定，即即政體的性質(zhì)和政體的原則。因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風貌和性格特點。他認為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制。這些關系綜合起來就是“法的精神”。思考題霍布斯與洛克思想的異同點相同點：時代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點：自然狀態(tài)、社會契約論、主權(quán)學說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學立場等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關系。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。人們在訂立契約時，讓渡給政治國家的不過是實施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護人們自然權(quán)利的權(quán)利。就執(zhí)行權(quán)與對外權(quán)的關系來看，洛克認為兩者可以聯(lián)合在一起。三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。人們在訂立契約時，讓渡給國家的只是自然法所給予的那種保護自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險。（3）財產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動價值論。人人享有與生俱來的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認為最有利于自己的事情的自由。因此，他反對分權(quán)。因為：（1）在締結(jié)契約時，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人格——國家，而主權(quán)者即國家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人?？傊?，國家是一種強制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護的需要。也就是說，指定一個人或一些人組成的會議擔當起他們的人格，集合在一個人格里的人群就是國家，承擔著這個人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個人都應當放棄自然人對一切事物的權(quán)利要求，每個人必須滿足他人相當于自己讓他人對自己的具有的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個人運用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。：政治高于道德,應當從政治的角度看待個人道德,政治斗爭不能束縛于道德,在必要的時候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當,可以不擇手段,。從人都是為了“利”的觀點出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。因此，國家和政體的目的是確保國家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。馬基雅維利的政治思想一、權(quán)力政治觀不重書本重實際，從人們歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗，重視研究古今人類經(jīng)驗中相似的東西，認為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。（4）斯巴達軍事社會的榮譽政體的危機。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。平民政體：官員通過抽簽決定。公民的習慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。廢除家庭，在第一、二等級中實行“共妻”制：在同輩中無近親關系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國家的，由國家管理和教育。（2）建立和維護社會分工制度。他們生育的子女不屬于他們個人所有，對于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場所，由國家撫養(yǎng)和教育。（倫理關懷）（2）哲學家能夠認識城邦理念。（3）借用神話來論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。理性在價值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。三個等級的關系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責、分工互助。三種價值與社會等級。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。(1)靈魂在進入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對理念的認識；但當靈魂進入肉體的時候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學習就是回憶，通過學習（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對理念的回憶；(3)回憶的過程是一個不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實現(xiàn)自己的自由。(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學家所需要認識的則是城邦的理念，也就是關于城邦的真理。理念論應用于政治領域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。（1）理念是現(xiàn)實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在。3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現(xiàn)實發(fā)展中更多的是權(quán)力爭奪的爾虞我詐。1政治不是萬能的，只是一種維護安全、保證國家利益的工具。在政治實踐活動中,無論在什么樣的時代背景下,政治領袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個社會。無論是政治意識的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤的。政治失德,會使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩,人與人之間的關系緊張。他認為，要依靠并且只能依靠軍隊和法律，并提出了君主應該將戰(zhàn)爭和軍事做為他行為的最高指南。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎和出發(fā)點是他的人之“惡性說”。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對道德底線的突破。“人治與法治統(tǒng)一”的觀點并不否定法治。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,