【正文】 和契約論。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對(duì)西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對(duì)后來(lái)的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響?；舨妓沟恼嗡枷耄鹤匀环ê推跫s論的創(chuàng)始人之一；將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代額方法和語(yǔ)言表述了國(guó)家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本模式。革命時(shí)期個(gè)派政治思想：保皇派：用父權(quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護(hù)。資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)政治斗爭(zhēng)的主要形式是一會(huì)斗爭(zhēng)?？驴艘源髴椪聻橐罁?jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。其次，隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的革命家和思想家和政治家開(kāi)始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會(huì)契約論、思想自由權(quán)。主要內(nèi)容：自然法學(xué)說(shuō)、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說(shuō)、國(guó)際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的滲入傳播和新教力量的壯大。思想核心：主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神救贖權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國(guó)家開(kāi)始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。第四章 16世紀(jì)西歐政治思想基本社會(huì)情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向頂峰，各國(guó)先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志了封建社會(huì)的階梯，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想和社會(huì)動(dòng)蕩。主要內(nèi)容：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實(shí)際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。所以歐洲歷史上，這一時(shí)期是比較黑暗的。第三章 中世紀(jì)西歐政治思想中世紀(jì)突出特征是人的等級(jí)身份和公開(kāi)的不平等，國(guó)家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會(huì)的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對(duì)法律的尊崇與敬畏；中世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)：總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)；政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制功能幾乎被降到人類文明社會(huì)水平的嘴低限度；政治思想并沒(méi)有形成獨(dú)立的系統(tǒng)的理論形式；教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想：中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對(duì)中世紀(jì)西歐的政治思想乃至整個(gè)歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國(guó)的宗教，無(wú)論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。羅馬法對(duì)政治思想的影響：在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。強(qiáng)調(diào)以平等的沒(méi)有根本差別的眼光看待所有的人。波利比阿和西塞羅的主要政治思想：波利比阿提倡混合體制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說(shuō)，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無(wú)盡的思想寶庫(kù)和靈感的源泉。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。亞里士多德對(duì)城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。與此同時(shí)，他也確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍，對(duì)政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。在《法律篇》中提出了第二等好的國(guó)家，與《理想國(guó)》相比具體真實(shí)的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實(shí)，包含著對(duì)政治法律問(wèn)題更誠(chéng)實(shí)的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。柏拉圖通過(guò)《理想國(guó)》一書(shū)來(lái)闡述其政治思想，即國(guó)家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國(guó)家也應(yīng)該被分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個(gè)階級(jí)。蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見(jiàn)解的。（3）、特定的研究主題和范圍。古代希臘的政治思想：（1）、自然政治觀與整體主義思想：個(gè)人只有融合與整體，是國(guó)家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價(jià)值。二是城邦政治制度的多樣化。奴隸和婦女外邦人都無(wú)法享受民主權(quán)利，表明了小國(guó)寡民下民主權(quán)利的狹隘性。城邦制度的政治思想的特點(diǎn)： 從外部特征上最顯著的特征是小國(guó)寡民；城邦從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。其中梭倫改革堅(jiān)持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)槭呛Ｑ笪拿?，所以具有開(kāi)放、活躍和多樣性的特征。有力的說(shuō)明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。改革開(kāi)放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本前提。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實(shí)可行的方法。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅(jiān)持階級(jí)分析的方法：階級(jí)分析法是馬克思主義分析各種社會(huì)現(xiàn)象、各種思想意識(shí)的基本方法。（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。第二篇：西方政治思想史讀書(shū)筆記《西方政治思想史》讀書(shū)筆記《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國(guó)著名政治學(xué)家徐大同教授所著，在內(nèi)容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過(guò)對(duì)西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)力政治觀幾個(gè)階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。作為政治學(xué)和歷史學(xué)的交叉學(xué)科,國(guó)內(nèi)西方政治思想史研究,在改革開(kāi)放過(guò)程中也先后經(jīng)歷了恢復(fù)重建、初步繁榮等階段,取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。所有的觀念就都有其意義，可能在某一階段占據(jù)重要地位，也可能是被批判的焦點(diǎn)，即使消失了，最后也可能卷土重來(lái)。既沒(méi)有完全無(wú)用的觀念，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的改變。也就是說(shuō)，本書(shū)所梳理的政治思想史，每一種也都是自洽而完整的，并無(wú)一個(gè)逐漸走向完滿的過(guò)程。所用的梳子是功利主義。另一個(gè)觀念是國(guó)家有兩種基本構(gòu)造：以公民為單位的大一同國(guó)家和由社會(huì)團(tuán)體組合為單位的多元寡頭國(guó)家。中古的君主國(guó)家絲毫不能中立。按照作者的說(shuō)法：近代國(guó)家的歷史，也是國(guó)家完成其“中立”地位的歷史。無(wú)論你想思考政治還是參與政治，無(wú)論你想親近政治還是遠(yuǎn)離政治，麥克里蘭《西方政治思想史》：研究政治思想，可以幫助我們澄清概念，深入了解政治現(xiàn)象，并培養(yǎng)客觀容忍的態(tài)度。豐沛的學(xué)識(shí)和優(yōu)雅的文筆，造就了這樣一部精巧杰作。上起古希臘羅馬時(shí)代，中經(jīng)近代國(guó)家的演變、美國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，再到自由主義的興起及自由主義的各種反動(dòng)，終于共產(chǎn)主義在全球的式微……麥克里蘭觀闊溯源，追尋西方政治思想和實(shí)踐的一脈傳統(tǒng)，精呈其發(fā)展與成形過(guò)程，為我們展現(xiàn)了一幅西方政治思想變遷演化的壯闊畫(huà)卷。政治是眾人之事，是演化中的文明，是人類永不止息的努力。正因?yàn)槿绱?，政治思想史的研究才?huì)成為歷史學(xué)研究領(lǐng)域中的重要分支。第一篇：西方政治思想史 讀書(shū)筆記《西方政治思想史》讀書(shū)筆記《西方政治思想史》作者：約翰麥克里蘭譯：彭淮棟 閱讀時(shí)間：2015年10月在西方文明發(fā)展的進(jìn)程中，政治思想觀念具有著重要的意義。而全書(shū)始自希臘的古典時(shí)代，以追尋西方政治思想發(fā)展的主脈絡(luò)展開(kāi)敘述，最后歸結(jié)到現(xiàn)代政治思想。自由、民主、平等、權(quán)利、憲制、寬容……并非抽象、空洞、表面化的概念，它們不但是思想，而且是人類歷經(jīng)數(shù)千年運(yùn)用才智與勇氣創(chuàng)造的偉大成果。從蘇格拉底到馬基雅維利，從霍布斯到馬克思，麥克里蘭將42位人類歷史上“最睿智的心靈”置于故事的中心；他帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)，在歷史的舞臺(tái)上，每位政治思想家的觀念創(chuàng)造背后，那暖暖含光的靈魂血肉，以及智慧熱情；更重要的是，他將這一切“深埋于過(guò)去的心靈力量”與現(xiàn)代世界聯(lián)系了起來(lái)，著重探尋這些思想先驅(qū)，如何為現(xiàn)代政治思想與實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。閱讀這本書(shū)，一定會(huì)讓我們獲得政治和道德上的洞察力，使我們能更好地理解今天這個(gè)不平靜的時(shí)代?！段鞣秸嗡枷胧贰酚袃蓚€(gè)最基本的觀念貫穿全書(shū)，其中之一就是近現(xiàn)代國(guó)家的定義。國(guó)家之中意味著與社會(huì)分開(kāi)。因?yàn)?，以近現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，國(guó)家及其家族無(wú)非是利益群體成員之一。─這本書(shū)還梳理出了一個(gè)大的思想脈絡(luò)，及自由主義的興起、式微，再到反自由主義思想的興盛。麥克里蘭指出：功利主義兩頭利，功利主義里面即有對(duì)自由主義的支持─致力于增加國(guó)民幸福，自由即在其中；又有不少人反對(duì)自由主義，國(guó)家要以實(shí)現(xiàn)最大利益的目標(biāo)，假如其中有利益沖突，就要已實(shí)現(xiàn)最大利益為目標(biāo)，少數(shù)人就要放棄自由服從國(guó)家意志。每一種都處于漸變的過(guò)程，但又都可以單獨(dú)拿出來(lái)結(jié)合于現(xiàn)實(shí)加以考察。就像黑格爾有一句爭(zhēng)議很大的名言“凡存在皆合理”。這本書(shū)并未偏向于某一種政治體制，無(wú)論是民主集中制，還是英國(guó)混合制，還是美國(guó)民主代議制?；仡櫸鞣秸嗡枷胧费芯咳〉玫膶W(xué)術(shù)成就,展望未來(lái)的發(fā)展前景,不僅對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)政治學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要的理論價(jià)值,而且對(duì)于進(jìn)一步解放思想、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。導(dǎo)論：西方政治思想史的研究對(duì)象：（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國(guó)家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)。本節(jié)詳細(xì)的敘述了西方政治思想史的研究對(duì)象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。（3）、堅(jiān)持具體的歷史的分析方法；（4）、堅(jiān)持寓評(píng)于介的方法。西方政治思想史的基本線索：(1)、自然政治觀是古代希臘羅時(shí)期的基本政治觀；（2）、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀；（3）、權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流。學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和了解西方社會(huì)文化，有助于堅(jiān)持改革開(kāi)放的方針，促進(jìn)我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開(kāi)闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒。第一章古代希臘政治思想史西方政治思想的產(chǎn)生：古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開(kāi)始解體，階級(jí)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時(shí)期。之后眾多的思想家政治家及立法家開(kāi)始對(duì)城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，人們開(kāi)始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦政治格局林立。雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對(duì)西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。主要限于公民內(nèi)部問(wèn)題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過(guò)上一種優(yōu)良的公民生活。智者和蘇格拉底的政治思想：智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會(huì)。柏拉圖的政治思想：理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)家執(zhí)政時(shí)柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國(guó)特色之一。亞里士多德的政治思想：亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。亞里士多德使用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的研究方法： 一是運(yùn)用了歷史的和經(jīng)驗(yàn)的方法；二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過(guò)要素再具體分析的方法。亞里士多德的貢獻(xiàn)：首先，亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義的因素。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個(gè)成熟的果實(shí)。第二章希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想的特點(diǎn)： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；斯多葛派的主要政治思想：自然法思想：奠定了西方思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價(jià)值；是對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，是人們爭(zhēng)取自由的精深基礎(chǔ)；人人平等思想：確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：國(guó)家愛(ài)是人民的事業(yè)。對(duì)現(xiàn)代民主共和長(zhǎng)生了重大的影響。羅馬基督教政治思想： 追求天國(guó)來(lái)世的價(jià)值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認(rèn)國(guó)家是正義的組織，采用一個(gè)價(jià)值中性的國(guó)家定義。而在西歐乃至整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭(zhēng)，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。阿奎那神權(quán)政治思想：基本特點(diǎn)：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來(lái)越多的人意識(shí)到宗教對(duì)人民的殘害，如但丁和馬西略等人。這一時(shí)期的基本特征：反宗教和反教會(huì)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：最早把政治的實(shí)質(zhì)看做權(quán)利問(wèn)題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊(duì)等治國(guó)要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想基本社會(huì)特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個(gè)國(guó)家開(kāi)始了資本主義革命。長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及它所帶來(lái)的災(zāi)難降低了人們對(duì)宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機(jī)。格勞秀斯的政治思想：影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。為資產(chǎn)階