【正文】 所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。“凡是建立在價(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法。政治合法性是指某個(gè)政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠(chéng)的問(wèn)題。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?。古代中?guó)的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國(guó)”、“封國(guó)”或“藩國(guó)”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。2封建制分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。而皇權(quán)帝國(guó)主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。封建的核心內(nèi)容是：對(duì)少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是人的意識(shí)決定社會(huì)。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。第二篇：西方政治思想史名詞解釋（5個(gè)）：凱倫“學(xué)無(wú)止境”。半個(gè)學(xué)期的時(shí)間對(duì)于這十幾個(gè)世紀(jì)的西方政治思想史來(lái)說(shuō)，是那么的微乎其微。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方政治思想的過(guò)程中，一方面要從不同時(shí)期、不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及政治實(shí)踐的主要內(nèi)容，從社會(huì)的歷史、文化傳統(tǒng)，從各個(gè)思想家的不同經(jīng)歷出發(fā)，去說(shuō)明各種政治思想的內(nèi)容，揭示各種政治思想所代表的特定階級(jí)的利益。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，宗教在西方政治文化傳統(tǒng)中依然扮演著重要的角色?？墒蔷褪沁@種理論上更為“蒙昧”的文化傳統(tǒng)卻催生了現(xiàn)代政治?？梢詮牧硪环N角度加深我對(duì)政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時(shí)開(kāi)闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。我想自己是缺失了對(duì)于西方政治思想產(chǎn)生的“土壤”的了解吧。學(xué)習(xí)《西方政治思想史》相對(duì)于《學(xué)習(xí)中國(guó)政治思想史》來(lái)說(shuō)要有難度，不容易想明白、弄清楚。民主是自由與平等的統(tǒng)一理論,提出公民的基本自由權(quán)利主要包括人身、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法律保障等,認(rèn)為在民主制度下,每個(gè)人的自由,是以平等為前提、為界限的,“法律面前人人平等”,并提出民主政治的靈魂是少數(shù)服從多數(shù)。其要點(diǎn)是:人民主權(quán)理論,主張人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓和分割,是絕對(duì)的、至高無(wú)上的和神圣不可侵犯的。它的合理性在于主張人與自然的和諧,人與自然的統(tǒng)一；以人為本,尊重人,為了人；提倡尊重和維護(hù)人的自由與平等。這種思想體系,本質(zhì)上要求人的尊嚴(yán)、人的自由、人的權(quán)利、人的創(chuàng)造價(jià)值。從文藝復(fù)興到近代西方思想家,對(duì)民主理論進(jìn)行了深入的討論和研究。中國(guó)政治思想史中,對(duì)民主思想的研究和討論是極為不夠的。中國(guó)古籍中,民主一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》“乃惟成湯,克以而多方, 簡(jiǎn)代夏作民主”。民主一詞源于希臘文,基本含義是“人民的權(quán)力”、“人民的政權(quán)”。這種特征和品格不是天下掉下來(lái)的,生來(lái)具有的,也不是隨著職務(wù)升遷自然具備的,需要在長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、艱苦的實(shí)踐中磨練；需要組織的培養(yǎng)和教育；更需要自身的改造和錘煉。深厚的知識(shí)修養(yǎng),人生修養(yǎng),堅(jiān)忍不拔的奮斗精神,豁達(dá)大度的無(wú)私情懷等素養(yǎng),都是作為一個(gè)共產(chǎn)黨人的政治家所必須具備的。這就要求我們必須把學(xué)習(xí)作為基本的生活內(nèi)容,終生學(xué)習(xí),提高素養(yǎng)；把勇于實(shí)踐,勇于探索作為基本的生活內(nèi)容和終生任務(wù)；把從群眾中來(lái),到群眾中去,作為基本的工作路線,終生堅(jiān)持。四是具有突出的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能。這是政治家的又一個(gè)一般屬性。這一基本特征,要求中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治家,必須把黨的事業(yè)、人民的事業(yè)作為畢生精力、心血傾注的事業(yè),作為專門(mén)職業(yè),忠于職守,兢兢業(yè)業(yè),一心一意,不旁婺,不他求,不謀私,心系黨,心系人民,奮斗終生。共產(chǎn)黨人的政治家,應(yīng)該是工人階級(jí)和人民意志利益的忠實(shí)的、合格的代表,是“三個(gè)代表”重要思想的忠實(shí)踐行人、典范。政治家有哪些基本特征呢?一般地說(shuō),有五條:一是能夠代表一定的階級(jí)或階層的意志和利益。這是“政治”之本質(zhì)所在。對(duì)比分析中外政治思想史關(guān)于對(duì)“政治”的表述,可以這樣理解“政治”:政治,說(shuō)到底，是個(gè)政權(quán)問(wèn)題,利益問(wèn)題；是個(gè)為誰(shuí)掌權(quán),為誰(shuí)謀利,為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題?！罢螜?quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”(恩格斯)。孫中山對(duì)“政治”的理解大大進(jìn)了一步,他認(rèn)為“政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人之事便是政治”。概括起來(lái)看,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的政治思想家那里,把“政”主要看作國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令。遂人》中有“掌其政治禁令”的說(shuō)法。畢命》中有“道洽政治,澤潤(rùn)生民”；《周禮在古希臘,政治這個(gè)概念一開(kāi)始是指城邦中的統(tǒng)治、管理等,是城邦中的各種公共生活的總和。二、關(guān)于幾個(gè)概念的理解和思考：關(guān)于“政治”。古希臘、羅馬政治思想對(duì)西方政治思想史乃至人類思想史都是一筆寶貴的財(cái)富。總之,民主政體的基本特征是“政權(quán)在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中”。三是“平等”。二是“法制”。一是“自由”。希羅多德早在公元前5世紀(jì)對(duì)君主制、貴族制和民主制的討論,柏拉圖的政體循環(huán)論,亞里士多德提出的正宗政體和變宗政體對(duì)整個(gè)西方政治思想史關(guān)于政體的理論作出了貢獻(xiàn),也是對(duì)人類政治思想史的貢獻(xiàn)。第四,重視“政體”。古希臘羅馬文明作為海邊文明、城邦文明, 是附著在人與自然,尤其是人與大海、人與人的分工、協(xié)作與博斗之中的。第三,重視“國(guó)家”、“社會(huì)”。城邦生活使公民把自己的城邦當(dāng)作生存幸福的唯一途徑,在城邦里,他們把公道、正義、和善理解為共同生活和諧的基礎(chǔ),城邦是一個(gè)分工協(xié)作的單元,是國(guó)家的基礎(chǔ)?！叭绾芜^(guò)好城邦生活”是古希臘羅馬政治思想的主題。重視“正義”的倫理色彩對(duì)現(xiàn)代政治學(xué)影響很大。第二,重視正義的倫理道德。羅馬法學(xué)家安那斯明確提出了“主權(quán)在人”的思想。讀古希臘政治思想史給人一個(gè)突出的感覺(jué)是,它比較早地?cái)[脫了宗教神學(xué)思想的影響,用自然觀和人性論來(lái)解釋社會(huì)政治問(wèn)題,提出“自然法”、“社會(huì)契約”等概念。一、關(guān)于古希臘、羅馬政治思想的特點(diǎn)：自然政治觀是古代希臘、羅馬時(shí)期的基本政治觀。中國(guó)越是開(kāi)放,越需要了解世界,越需要吸收借鑒人類文明的積極成果,越需要深入的發(fā)展的去認(rèn)識(shí)和理解那些斑駁陸離、變幻無(wú)窮的政治現(xiàn)象以及各種思想文化的進(jìn)步性與局限性,把握人類社會(huì)政治發(fā)展的規(guī)律,從而啟迪我們的政治思維,結(jié)合國(guó)情,拓展思路,改革和完善自己的政治體制。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當(dāng)然也有自己之前缺少對(duì)西方文化的閱讀和理解的原因。第一篇：西方政治思想史心得體會(huì)西方政治思想史心得通過(guò)這半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于西方政治思想史有種難以“下咽”的感覺(jué)。相對(duì)于中國(guó)政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史顯得就有些“疏遠(yuǎn)”和“生硬”。西方政治思想是世界政治文明的寶庫(kù)，它推動(dòng)了人類對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)知與思維。在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師對(duì)我們講述了古希臘古羅馬的政治思想，其中許多的思想比之我國(guó)古代思想文明的發(fā)展有著獨(dú)具一格的特點(diǎn)。其特點(diǎn)表現(xiàn)在: 第一,重視“人”。突出“自然觀”、“人性論”,較早的產(chǎn)生了一大成果,即公元前5至4世紀(jì)便提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的論斷,西塞羅指出“人與人之間在種類上是沒(méi)有差別的”。一開(kāi)始就把“人”作為尺度、出發(fā)點(diǎn),重視“人”,研究“人”,難能可貴。古希臘的政治思想中,正義的倫理道德貫穿始終,把“正義”視為認(rèn)識(shí)和處理階級(jí)關(guān)系和政治關(guān)系的原則,把“正義”視為社會(huì)的最高規(guī)范。為什么會(huì)這樣呢?希臘文明是海邊文明、城邦文明。“公道、正義、和善”等觀念的討論,是政治思想討論的中心。所以,正義的倫理道德在這里尤為重要。古希臘政治思想家的生存環(huán)境,以城邦為基礎(chǔ),把國(guó)家和社會(huì)混合在一起,重視“國(guó)家”、重視“社會(huì)”、重視“和諧”, 構(gòu)成又一特點(diǎn)。所以,它的顯著特點(diǎn)是注重人與自然的關(guān)系；注重人與城邦、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系；注重城邦中人與人的關(guān)系。這是古希臘羅馬政治思想體系中的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。例如,早在公元前5世紀(jì)伯里克利便提出了民主政體三原則。他認(rèn)為雅典的政治生活應(yīng)該是自由、公開(kāi)的,應(yīng)該自己決定自己的事務(wù)。人人遵守法律,法律深入人心?！胺蓪?duì)所有人都同樣公正”。伯里克利對(duì)民主政體三原則的表述,雖然是樸素的、演說(shuō)中的，但不能不說(shuō)是天才的、難能可貴的早期政治文明思想。它的這些特點(diǎn)對(duì)西方乃至世界還繼續(xù)發(fā)揮影響,應(yīng)引起我們的思考和重視。英文中“政治”是以古希臘文“城邦”一詞演化而來(lái)的。在中國(guó)古代,“政治”一詞在先秦就有使用,《尚書(shū)地官可見(jiàn),政治一詞從一開(kāi)始就與“生民”、權(quán)位相關(guān)。把“治”主要當(dāng)作管理人民和教化人民。馬克思主義把政治與人們的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、利益關(guān)系聯(lián)系起來(lái),指出,“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。從歷史唯物論的高度,抓住了“政治”的本質(zhì)屬性。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所講的政治,就是為民掌權(quán),為民謀利,為民服務(wù),即“立黨為公,執(zhí)政為民”。關(guān)于“政治家”。一定階級(jí)和階層的意志和利益,是一定的政治家存在、活動(dòng)的基礎(chǔ)和條件。二是以從事政治活動(dòng)為專門(mén)職業(yè)。三是在政治組織或政治機(jī)關(guān)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。正是在這個(gè)意義上,我們黨一再要求高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為治黨治國(guó)的政治家。共產(chǎn)黨人的政治家,作為執(zhí)政黨的政治家,必須懂政治,講政治,具有組織領(lǐng)導(dǎo)水平和治國(guó)理政的才能。五是具有凝聚力量和人格魅力。中央要求高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做一個(gè)政治家,不僅要具備政治家的一般屬性,尤其要具備共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)黨高級(jí)干部的特殊品格和特征。關(guān)于“民主”。就是說(shuō),“民主”概念在西方政治思想史上一經(jīng)形成,就與“人民”相關(guān)聯(lián)。這里的“民主”,是作民之主的含義。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)間延續(xù)長(zhǎng),封建統(tǒng)治思想在本質(zhì)上是反民主的。文藝復(fù)興所產(chǎn)生的思想文化，核心是人道主義,人文主義。這種思想體系,成為資產(chǎn)階級(jí)的新思想、世界觀。到了洛克、盧梭等西方近代思想家這里,形成了西方思想史上比較完整的民主理論。人民是國(guó)家主人的理論,提出要特別防止政府濫用職權(quán)和蛻化問(wèn)題,提出要約束政府,防止政府官吏違反法律,篡奪權(quán)力,利用職權(quán),謀取私利。以孟德斯鳩、洛克、盧梭為代表的一批近代西方思想家關(guān)于民主理論的思想,無(wú)論在西方政治思想史上,還是在人類思想史上都是十分可貴的。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺(jué)好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來(lái)”的，讓我難以理解。在比較中學(xué)習(xí)西方政治思想史，在學(xué)習(xí)中比較中西方政治思想。宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國(guó)政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。相對(duì)來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)的宗教文化卻從未真正地影響到中國(guó)古代政治發(fā)展的軌道。每一種政治思想的產(chǎn)生都離不開(kāi)前人所提供的思想材料和思想實(shí)踐，都是對(duì)前人思想的繼承和發(fā)展以及同時(shí)代思想實(shí)踐的借鑒，因此，學(xué)習(xí)西方政治思想史，不僅要“學(xué)貫中西”，在中西方政治思想之間相互比較，相互推敲，而且還要在把握政治思想自身發(fā)展的邏輯聯(lián)系的前提下，對(duì)各個(gè)時(shí)代、不同國(guó)家、不同階級(jí)、不同學(xué)派的政治思想進(jìn)行比較。另一方面，也要說(shuō)明政治思想家闡述其政治思想所特有的理論形式、方法，揭示各種政治思想之間，政治思想與哲學(xué)、宗教、科學(xué)之間的聯(lián)系。我想，現(xiàn)在的自己只能說(shuō)是“入門(mén)”，如果說(shuō)是了解，也只是了解了西方政治思想史“皮毛上的灰塵而已”。我想，自己依舊要抱著這樣的心態(tài)，對(duì)于西方政治思想史的深入學(xué)習(xí)“雖不能至，心向往之”。阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)賴以存在的社會(huì)形態(tài)便是封建社會(huì)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建社會(huì)的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。因此與封建主義相對(duì)的是皇權(quán)帝國(guó)主義。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國(guó)，保衛(wèi)國(guó)家。卿大夫再將土地和人民分賜給士。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子——諸侯——卿大夫——士”。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問(wèn)題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會(huì)成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。韋伯對(duì)于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。在當(dāng)代國(guó)家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這取決于政府的財(cái)政能力和政策能力。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。所以門(mén)閥制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會(huì)制度的成分是次要的。門(mén)閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。法令的出臺(tái)從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。5荷馬時(shí)代荷馬時(shí)代也叫英雄時(shí)代，是希臘氏族制度解體的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時(shí)的“荷馬史詩(shī)”取材于公元前13