【文章內容簡介】 可以用外力強迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應該受到武力的威逼的?！霸骱匏坪跏亲孕l(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。它是正義和清白的保證。”（第85頁）正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關心和幫助。正義，具有正義、正當、公平、公正等意思。憎恨的對象是違背道德普遍準則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內心中設想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權威在任何場合都是非常大的。只有通過與內心這個法官交流，才能看清于我們有關的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權衡?！保ǖ?45頁）我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動前；二，行動后。但是我們的觀點都很容易變得不公正。人們在行動前和行動后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。斯密認為，“對行為普遍準則的尊重，就是我們稱為的責任感，是人類生活的重要準則。人類對好的品質的贊揚與推崇，以及對壞的品質的鄙視與厭惡，都是為了推進世界的秩序和人類的幸福。”于是道德的普遍規(guī)則應運而生。道德的普遍規(guī)則因習慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因為宗教能夠利用道德普遍準則的影響和權威，以神的名義增強其適應性與責任。我們當前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準則。道德普遍準則能夠正確地引導人們，贊揚美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習慣與風尚奠定基礎。讀完整本書，在亞當斯密的引導下，我對道德這一個概念的理解增進了不少，但與此同時，我卻陷入了憂慮當中。毫無疑問，在世界經濟急劇變革的今天，人們發(fā)現卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們在面對改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時，我們不難發(fā)現，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經大聲疾呼——“一個人決不應當把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進自己利益的不正當行為，更是天理不容的?！眮啴斔姑茉凇秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗防锾岬絻芍豢床灰姷氖?，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德?！靶猩篇q如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！比祟惖陌l(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！第三篇：道德情操論讀書筆記讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——著作《道德情操論》卻很少有人讀過。能真正分流到大眾手中，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，平與正義。首先，他認為同情、能增加快樂也能減輕痛苦。其次，——從內心情感——。第第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：第六卷：有關美德的品質—第一，它對那個人271頁）。第七卷：而且弘揚能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學會互相幫助、互相體諒、去生活。連續(xù)2期，燕趙都市報都用整版介紹了溫家寶總理與《道德情操論》，溫總理以一個大國總理之身，多次推薦《道德情操論》，足以吸引人眼球，更何況象我這樣一名溫總理的忠實粉絲，就更有必要去拜讀一下啦！不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經濟實現了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔憂。社會發(fā)展到現在，中國人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？《道德情操論》中有這樣一段話寫的很精彩也很現實：如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！然而，我們在充分學習領略了《國富論》的精髓，在社會主義市場經濟大繁榮的同時卻忽略了學習更為重要的《道德情操論》，導致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現。時至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無論怎么努力都無法突