【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 可以用外力強(qiáng)迫，對(duì)它的違反會(huì)招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的。“憎恨似乎是自衛(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來(lái)自衛(wèi)。它是正義和清白的保證?！保ǖ?5頁(yè)）正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對(duì)他人的無(wú)私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對(duì)象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。“雖然在很多特別的場(chǎng)合，對(duì)良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場(chǎng)合都是非常大的。只有通過(guò)與內(nèi)心這個(gè)法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡?！保ǖ?45頁(yè)）我們?cè)趦煞N情況下會(huì)考察自己的行為：一，行動(dòng)前；二，行動(dòng)后。但是我們的觀點(diǎn)都很容易變得不公正。人們?cè)谛袆?dòng)前和行動(dòng)后，對(duì)自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。斯密認(rèn)為，“對(duì)行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。人類對(duì)好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對(duì)壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福?！庇谑堑赖碌钠毡橐?guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來(lái)。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因?yàn)樽诮棠軌蚶玫赖缕毡闇?zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強(qiáng)其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營(yíng)造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。讀完整本書，在亞當(dāng)斯密的引導(dǎo)下，我對(duì)道德這一個(gè)概念的理解增進(jìn)了不少，但與此同時(shí)，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國(guó)富的同時(shí)，長(zhǎng)久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們?cè)诿鎸?duì)改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來(lái)越多的問(wèn)題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個(gè)人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來(lái)增進(jìn)自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的?！眮啴?dāng)斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場(chǎng)，一只看不見的手是道德?！靶猩篇q如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”人類的發(fā)展，需要不僅僅是國(guó)富，還有道德情操！第三篇：道德情操論讀書筆記讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。能真正分流到大眾手中，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，平與正義。首先，他認(rèn)為同情、能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，——從內(nèi)心情感——。第第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—第一，它對(duì)那個(gè)人271頁(yè)）。第七卷：而且弘揚(yáng)能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、去生活。連續(xù)2期，燕趙都市報(bào)都用整版介紹了溫家寶總理與《道德情操論》，溫總理以一個(gè)大國(guó)總理之身，多次推薦《道德情操論》，足以吸引人眼球，更何況象我這樣一名溫總理的忠實(shí)粉絲，就更有必要去拜讀一下啦！不讀則已，讀過(guò)之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國(guó)的未來(lái)而擔(dān)憂。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？《道德情操論》中有這樣一段話寫的很精彩也很現(xiàn)實(shí)：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定！然而，我們?cè)诔浞謱W(xué)習(xí)領(lǐng)略了《國(guó)富論》的精髓，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會(huì)穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。時(shí)至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來(lái)是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無(wú)論怎么努力都無(wú)法突