【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 產(chǎn)生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)是 因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解S10:總結(jié):認(rèn)識(shí)的過(guò)程:一,理性認(rèn)識(shí)S11: , 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論S12要用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性S13當(dāng)認(rèn)識(shí)不符合認(rèn)識(shí)時(shí),:人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著過(guò)程的推移而推移和發(fā)展S15: 因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制, 思想落后于實(shí)際的事是常有的S16: 主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。S17:無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)是:改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界—改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。第三篇：《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)筆記《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫(xiě)作并發(fā)表的。發(fā)表當(dāng)時(shí)，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，開(kāi)始了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。從當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗(yàn)主義者長(zhǎng)期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不了解革命理論對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)。為了用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，進(jìn)一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東同志寫(xiě)作了《實(shí)踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種矛盾斗爭(zhēng)激烈，各類(lèi)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開(kāi)創(chuàng)出一條中國(guó)自己的斗爭(zhēng)之路來(lái)。將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地總結(jié)了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀(guān)世界，又包括改造主觀(guān)世界?！秾?shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀(guān)，即主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想?！袄硇哉J(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐?！案杏X(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐?！备杏X(jué)是對(duì)現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開(kāi)實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性的直接觀(guān)念，就沒(méi)有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀(guān)的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門(mén)?！秾?shí)踐論》中關(guān)于主觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大?！秾?shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線(xiàn)、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那