【文章內(nèi)容簡介】 非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實踐）。這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離?？偨Y(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。第四篇：實踐論讀書報告《實踐論》讀書報告羅倩 歷史學(xué)系 學(xué)號11326033 “《實踐論》”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論(講授提綱)》的部分章節(jié)?！秾嵺`論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，是7月份講授的。其在抗大講完之后，由八路軍總政治部將整個講課提綱進(jìn)行了整理，經(jīng)毛澤東同意，以《辯證法唯物論講授提綱》形式印發(fā)。目前保存最早的是1937年9月的油印本?！皩嵺`論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨(dú)立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國解放前就已經(jīng)廣泛流傳。新中國成立以后，“實踐論”經(jīng)毛澤東本人親自修改后重新發(fā)表。《實踐論》發(fā)表在1950年12月29日的《人民日報》上，收于《毛澤東選集》第一卷中。這篇文章至今對中國社會的發(fā)展仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。文章中看似是他在闡述馬克思主義中的認(rèn)識與實踐的關(guān)系，實為他自己對其的理解，在為中國革命鋪磚。為什么此思想產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代？這并非偶然，其產(chǎn)生有深刻的歷史背景。中國共產(chǎn)黨是在俄國十月革命的影響下成立起來的，成立伊始既投入了反對帝國主義、反對封建軍閥統(tǒng)治的民族民主主義革命運(yùn)動，在艱苦的革命斗爭環(huán)境下表現(xiàn)出來了卓絕的英勇奮斗精神和大無畏的犧牲精神。但是，由于中國共產(chǎn)黨處于幼年時期，既無充分的理論準(zhǔn)備，又無革命斗爭的實踐經(jīng)驗，對中國革命的許多基本問題缺乏正確的認(rèn)識，而且對于革命斗爭中敵我友諸多方面錯綜復(fù)雜的關(guān)系及撲朔迷離的變化勢態(tài)也缺乏正確的策略和應(yīng)變能力。特別是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國革命帶來了慘重的損失。而且在1937年，日本發(fā)動盧溝橋事變，全面侵華開始。此時嚴(yán)重的民族危機(jī)開始強(qiáng)烈要求黨內(nèi)具有統(tǒng)一的認(rèn)識，如果沒有人站出來對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略，中國革命抗日的道路就會走的異常艱難。恰好時逢(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個青年干部培訓(xùn)班，培訓(xùn)他們準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。在黨中央的堅持要求下，毛主席成為了那位講演者。他騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》就是這些講義中的一篇。再關(guān)于實踐論的思想來源，第一馬列著作無疑是其實踐論的直接來源。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》毛主席可是在黨成立前就已經(jīng)孜孜不倦的讀過好多遍的。后來在引導(dǎo)中國革命的同時，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機(jī)會，毛主席就會認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936到1937年期間，國民黨西北軍剿共態(tài)度不積極，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到根據(jù)地。而且又有西安事變的發(fā)生，使國內(nèi)矛盾開始讓位于民族矛盾，此時的毛主席就在忙里偷閑，不分晝夜地發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍?！秾嵺`論》中直接用了馬列著作的九條引文，從馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，從列寧的《怎么辦?》，從斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引用了一條。從列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《黑格爾一書摘要》中各引用了三條，這些引文主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實踐在認(rèn)識過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識發(fā)展過程的辯證法。其次中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是“實踐論”的思想來源。毛主席熟讀中國古代著作這是眾所皆知的事情，現(xiàn)在在毛主席故居韶