【正文】 ，有片面到全面。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)就在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)思維，到達(dá)逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)論理階段。雖然認(rèn)識(shí)兩個(gè)的階段都各有不同，但是連個(gè)是密不可分，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都是感性和理性的結(jié)合。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的目的，他們二者是相互結(jié)合，因?yàn)楦杏X(jué)解決的是現(xiàn)象問(wèn)題，理性是解決本質(zhì)問(wèn)題，但是認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，它要根據(jù)的物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，所以認(rèn)識(shí)的步伐是永遠(yuǎn)不會(huì)停止，因?yàn)槲镔|(zhì)世界時(shí)不斷運(yùn)動(dòng)的。但是由于人的生命是有限的，不能事事都經(jīng)歷一遍，這是不實(shí)際的，但是人的認(rèn)識(shí)不僅來(lái)自直接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，還可來(lái)自間接知識(shí)，如通過(guò)書(shū)本，網(wǎng)絡(luò)，即通過(guò)學(xué)習(xí)別人的認(rèn)識(shí)。這樣我們可以更快捷，更廣泛的認(rèn)識(shí)到世界。如果這些知識(shí)客觀反映了客觀事物，這就是可靠的。知識(shí)無(wú)非由直接和間接得到，但是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，所以中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)必須參加革命，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出被列強(qiáng)侵略的境地。如果認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以不經(jīng)過(guò)感性階段，那就成了唯心論者，因?yàn)槠浜鲆暳私?jīng)驗(yàn)的的實(shí)在性，認(rèn)為感性的經(jīng)驗(yàn)的不可靠，只有理性才可信，但這其實(shí)已經(jīng)自相矛盾了，因?yàn)闆](méi)有感性認(rèn)識(shí)，哪來(lái)的理性認(rèn)識(shí)呢？認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過(guò)程，有表象到本質(zhì)的過(guò)程，其中表象就是感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的。即使是間接認(rèn)識(shí)也是一樣，因?yàn)殚g接認(rèn)識(shí)只不過(guò)我們認(rèn)識(shí)的渠道是間接的，但是認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一樣的。第一步是從實(shí)踐得到感覺(jué)，第二是進(jìn)一步實(shí)踐，把各種感覺(jué)倫理化，得到理性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的深化——從感性階段到理性階段——就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性和辯證性。但是認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有完，更重要是把這種對(duì)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是認(rèn)識(shí)最終是要回到實(shí)踐當(dāng)中，并指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)從感性到理性的飛躍，而且還表現(xiàn)在把這種理性的認(rèn)識(shí)放回到世界的實(shí)踐中，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，革命階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去，其實(shí)這是檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。因?yàn)槲覀儗?duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)我們要知道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過(guò)這種真理性不是永恒的，因?yàn)槭澜缟鲜菦](méi)有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)不斷調(diào)整，才能隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，所以保守派往往因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)而被社會(huì)淘汰。就以明清時(shí)期的海禁和閉關(guān)鎖國(guó)，就是一種不愿接受先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不能與時(shí)俱進(jìn)的很好表現(xiàn)，在我們自夸為天朝大國(guó)的時(shí)候，我們已經(jīng)開(kāi)唄世界拋棄，逐漸落后于世界的潮流。但是一般來(lái)說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)是不能完全絲毫不變的是實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵趯?shí)踐過(guò)程有太多科學(xué)和技術(shù)條件上的限制，也受客觀過(guò)過(guò)程的發(fā)展及表現(xiàn)程度的限制，所以這回事我們的思想，理論和計(jì)劃的改變。這就需要人民的靈活和機(jī)動(dòng)性，在必須的時(shí)候即使改變法案，已達(dá)到實(shí)踐的成功，就像2008年北京奧運(yùn)會(huì)，組委會(huì)設(shè)定了多個(gè)預(yù)備方案，就是以防萬(wàn)一，如果遇到什么突發(fā)情況可以及時(shí)處理，保證奧運(yùn)會(huì)的順利舉行。所謂實(shí)踐出真知，我們必須在實(shí)踐中尋找真理，并指導(dǎo)實(shí)踐。人類社會(huì)之所以會(huì)不斷進(jìn)步，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐中得出了對(duì)物質(zhì)的世界的認(rèn)識(shí)，掌握自然和社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，這樣社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，我們才會(huì)有現(xiàn)在的高科計(jì)和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，并使世界接軌，融會(huì)貫通。所謂幸福的生活是創(chuàng)造出來(lái)的，只有不斷的實(shí)踐，不斷的深化認(rèn)識(shí)，解決遇到的各種矛盾。矛盾的解決，才會(huì)有發(fā)展。矛盾是普遍存在的，我們必須承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并具體分析矛盾，找出解決矛盾的正確方法。《實(shí)踐論》的出現(xiàn)，不僅是哲學(xué)史上的一大成就，它繼承馬克思列寧主義，把馬克思主義中國(guó)化，對(duì)實(shí)踐做出了詳盡的解釋，并指導(dǎo)了中國(guó)革命，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于各種社會(huì)活動(dòng)有深遠(yuǎn)的影響，所以我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，并把它貫徹到生活中去。第三篇：實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告《實(shí)踐論》讀書(shū)報(bào)告《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)?！秾?shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過(guò)程中必然會(huì)與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過(guò)程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過(guò)實(shí)踐），事物充分的展開(kāi)自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程的闡述更加的簡(jiǎn)潔，賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力，賦予了人唯一主動(dòng)的地位。除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，所以主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見(jiàn)和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問(wèn)：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)更加容易。無(wú)論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí)的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會(huì)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真相是沒(méi)有意義的。第二，這部分對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來(lái)是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛(ài)吃雞肉這種愛(ài)好，很難說(shuō)是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級(jí)掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會(huì)中所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)本身對(duì)于社會(huì)的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說(shuō)之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過(guò)程。生產(chǎn)活動(dòng)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)產(chǎn)生人對(duì)社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)除了自然認(rèn)識(shí)之外所有的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生以后就會(huì)有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。還有一個(gè)問(wèn)題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定