【正文】 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。前者的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的?！秾?shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來源。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），時(shí)常是不能安分的工作下去，也不能交出滿意的工作答卷。開篇毛主席就強(qiáng)調(diào)馬克思的認(rèn)識(shí)論是來源于實(shí)踐這一重要觀點(diǎn)。后來在引導(dǎo)中國革命的同時(shí)，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機(jī)會(huì)，毛主席就會(huì)認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩?！皩?shí)踐論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨(dú)立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國解放前就已經(jīng)廣泛流傳。因?yàn)閷?shí)踐是無限的，所以認(rèn)識(shí)也是無限的。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)更加容易。按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。因?yàn)槲覀儗?duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)我們要知道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過這種真理性不是永恒的，因?yàn)槭澜缟鲜菦]有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)不斷調(diào)整，才能隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，所以保守派往往因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)而被社會(huì)淘汰。想要達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，必須進(jìn)行進(jìn)一步的了解，然后在把認(rèn)識(shí)抽象化，形成概念，這種概念是事物的內(nèi)在本質(zhì)，這時(shí)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，由表及里，有片面到全面。首先，根據(jù)歷史知識(shí)，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，在革命中認(rèn)識(shí)到必須糾正黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤以及中國革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。人的思維并不是萬能的，而人的經(jīng)驗(yàn)和思維一樣，總有盲區(qū)存在。《實(shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐??在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。直到工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)候才有了馬克思主義，它給無產(chǎn)階級(jí)指明了發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，并且認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是一種螺旋式的上升。但是認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)并沒有完，更重要是把這種對(duì)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的階段。只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動(dòng)中才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，是7月份講授的。他騰出時(shí)間來收集材料，比較集中地對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡明而基本的講義，《實(shí)踐論》就是這些講義中的一篇。具體談到這篇著作，就像在發(fā)表“兩論”時(shí)的題解中就明確指出的一樣：“毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的?！边@句話還曾用在了高中課本實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一章的引言部分中。按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問:第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)更加容易。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也必然隨著不斷發(fā)生變化。《實(shí)踐論》告訴我們認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識(shí)的過程。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識(shí)過程的實(shí)質(zhì)，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實(shí)踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。后面的篇章有提到思想落后于現(xiàn)實(shí)，要求我們努力改造自己的思想做到與時(shí)俱進(jìn)，也有對(duì)左翼和唯心主義和機(jī)械唯物主義的批判，對(duì)于人們?nèi)罕姌淞⒄_的思想觀有其作用。文中說“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。《實(shí)踐論》中直接用了馬列著作的九條引文，從馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，從列寧的《怎么辦?》，從斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引用了一條。這篇文章至今對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識(shí)緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。《實(shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來源。因?yàn)樵趯?shí)踐過程有太多科學(xué)和技術(shù)條件上的限制，也受客觀過過程的發(fā)展及表現(xiàn)程度的限制，所以這回事我們的思想，理論和計(jì)劃的改變。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的目的，他們二者是相互結(jié)合，因?yàn)楦杏X解決的是現(xiàn)象問題，理性是解決本質(zhì)問題，但是認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)的過程，它要根據(jù)的物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，所以認(rèn)識(shí)的步伐是永遠(yuǎn)不會(huì)停止，因?yàn)槲镔|(zhì)世界時(shí)不斷運(yùn)動(dòng)的。面對(duì)著錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢(shì)的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)形勢(shì)作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。所以就像現(xiàn)在很多大學(xué)生一樣，其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多已經(jīng)忘卻。實(shí)踐出真知這個(gè)真知不會(huì)落后，因?yàn)樗淮未蔚乇蝗藦膶?shí)踐中證明。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。只要跟經(jīng)驗(yàn)不符合，就認(rèn)為是不正確的。講了這么多還是在講理論的感想，確實(shí)是沒有結(jié)合實(shí)際來論證這個(gè)所謂的實(shí)踐出真知的觀點(diǎn)。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)