【文章內(nèi)容簡介】 險的人，或者說，他不會主動去挑戰(zhàn)小危險，但也不會急切地想要避開大危險，而當(dāng)他真的面臨危險時，他會完全不顧他的性命。”每一個想成為寬大恢宏者的人，難道不應(yīng)該以此而“高山仰止”嗎？無論是哪種高尚的道德和情操，斯密最終都把其歸結(jié)于“聽從心中女神的指導(dǎo)”。斯密說：“他總是習(xí)慣于以這位安住在他心中的偉人的眼光來看待一切關(guān)系到他自己的事物。這習(xí)慣對他來說已經(jīng)變得十分熟悉親密。他經(jīng)常不斷地練習(xí)，而事實上，他也不得不練習(xí)，不僅按照這位可畏與可敬的判官的榜樣，塑造或盡力塑造他自己外在的行為舉止，而且也盡他所能地，甚至按照那位判官的模樣，塑造或盡力塑造他自己內(nèi)心的情感。”我把斯密心中的女神，理解為一種具有相當(dāng)客觀性的強(qiáng)大的內(nèi)心精神力量。只要有這種力量，只要有內(nèi)心的平靜、愉悅、安詳，那么即使衣衫襤褸、貧賤卑微至極，也同樣可以活得坦蕩、幸福。從這個角度來看，將有神論與無神論的價值或科學(xué)性進(jìn)行對比，是沒有什么實際意義的。只要內(nèi)心里，有一股強(qiáng)大的正義、仁慈的道德情操力量，那么就一定能在充滿荊棘、挑戰(zhàn)的人生路上戰(zhàn)勝所有怯懦與邪惡，去開辟一片理想中的幸福天空。同時，由于所寫內(nèi)容已經(jīng)是二百多年前的世界了，《道德情操論》中的一些觀點又不可避免地落后于時代發(fā)展，甚至現(xiàn)在看來有些荒謬了。比如說，斯密在第七篇中說：“我們也極端忌諱女性失去貞潔”“失去貞潔無可挽回地敗壞名譽(yù)。無論什么情況、什么理由，都不能為它求情辯解；無論怎樣悲傷、怎樣后悔，都不能為它贖罪。我們在這方面是這么的挑剔敏感，以致覺得甚至遭到強(qiáng)奸也會敗壞女性的名節(jié)，即使心靈純潔無瑕，也無法洗涮身體遭受到的污染。”當(dāng)然，這樣“過時”的論述，只是極少數(shù)。2011年9月25日夜完稿于路遙吧第二篇：讀道德情操論有感讀《道德情操論》有感一說到《國富論》，大家都可能非常熟悉，一百多年前就被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國，由此我們就熟悉了亞當(dāng)斯密，然而我們沒有關(guān)注的他的另一部“風(fēng)行世界三百年”的書《道德情操論》。在人的天情中，總有一些根深蒂固的東西，無論一個人在我們眼中如何自私，他總是對別人的命運感興趣，會去關(guān)心別人的幸福，雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們心 中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們會為別人的痛苦而痛苦，像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情決不專屬于良善君子，即使是一個無賴罪大惡極無視一切社會法律規(guī)范，他也不會喪失同情心?？吹絼e人厚顏無恥的行為，我們會感到羞愧，雖然他好像并不覺得自己有什么不對的地方。因為我們自己如果有這種可恥的舉動，就不禁地感到無地自容。我們想象著：地震后，一個個鮮活的生命被埋在地下，不見天日，與世隔絕，永遠(yuǎn)消失，甚至親朋好友也不再記得，多么悲慘??！我們理所當(dāng)然會對這些遭如此可怕不幸的人給予最大的同情，我們把自己的感覺和他們的環(huán)境聯(lián)系在一起，死是那么簡單，恐懼之心油然而生，懼怕死亡，盡管我們死后不會有任何痛苦，生前卻對此備受折磨。死亡破壞了人的幸福，卻還人類以公平，它讓個人痛苦不堪，卻保衛(wèi)了社會。旁觀者將心比心去體諒受害人，受害人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德，前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私、和謙遜仁慈；后者造就了雍容自重、自我克制的人品。故人們應(yīng)以慈悲的心腸回應(yīng)他人的點滴感受，關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，讓自己擁有公正無私和慈善博愛的情懷！唯有此，人與人之間才能在感情上溝通、和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。我們在對于客觀現(xiàn)象中產(chǎn)生的每一種激情，只有遵守中庸之道才是合適得體的，也才是人們能接受的，無論是感情過于激烈還是過于低沉，人們都會覺得無法理解。大多數(shù)的人都會因為個人的遭受的不幸或傷害而悲憤過度，只有在極少數(shù)的情況下才無動于衷。情緒過分激動會被看作意志薄弱，脾氣暴躁；而過分冷淡又會變成糊涂，麻木不仁或心靈萎縮，我們無法理解這些缺點，只會覺得不可思議！這意味著得體適度的中庸之道在各種激情之中表現(xiàn)各異，時而高漲，時而低洛，有些感情即使是在大家都情不自禁的時候也不適合表現(xiàn)得太強(qiáng)烈，而另一些表達(dá)得非常激烈的情緒其實未必有那種必要，但是在很多場合依然得體。人們由于種種理由對后者抱有很大的同感，但卻很少同情前者。如果我們對人們的各種激情做一番調(diào)查，我們就會發(fā)現(xiàn)在人們看各種情緒是否得體適度，完全取決于他們對這些情表示多大的同情。人類的行為還具有另一外一種品質(zhì)，既不能說是否適度，也不能用莊重或者粗俗來形容，人們只會態(tài)度鮮明地對其表示贊成反對。這就是優(yōu)點和缺點，也就是應(yīng)該得到獎賞或懲罰的品質(zhì)。我們可以從不同的方面去探討各種行為所依，全部善惡所系的內(nèi)心情感，首先，我們可以關(guān)注激情的原因或?qū)ο?，此感情與它的原因是否相稱，決定了相應(yīng)的行為是否適度，是彬彬有禮還是粗俗不堪。其次，我們可以考察它未來的目的或?qū)嶋H造成的結(jié)果，目的或結(jié)果是有益還是有害決定了相應(yīng)的好壞，應(yīng)該受賞還是受罰。故我們的行為之前就應(yīng)研究行為之后是受賞還是受罰的感覺。只有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報答，因為大家者對它心存感激，也就只有這種行為激起的感恩之心才能得到人們的同情！仁慈是一種自由的選擇，不能力認(rèn)強(qiáng)求每個人都有仁慈之心，因為缺乏仁慈之心并不必然導(dǎo)致真心的罪惡。任何公正的旁觀者內(nèi)心者不愿對他的自私動機(jī)有絲毫同情，沒有人會對他表示贊同，那些實際上沒有真正的傷害任何人，他們只是沒有做到原本應(yīng)該的善行。他們卻引起了人們的憎惡，是因為他們沒有正義感，引起了人們的憤怒。憤怒之情似乎是上天賜于我們的自由，它不僅僅是用于自衛(wèi)，它保衛(wèi)著正義和清白。它鼓舞我