讀肇論有感(編輯修改稿)
2024-10-01 04:04 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 無，一無所有，幻化變現(xiàn)出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學中的空義。 第三篇是《般若無知論》?！鞍闳簟笔欠鸾虒χ腔鄣姆Q呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認識能力之上的神秘直觀認識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認識是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過認識這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語句來發(fā)揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。 最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思
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