讀肇論有感(編輯修改稿)
2025-10-01 04:04 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 無(wú)，一無(wú)所有，幻化變現(xiàn)出來(lái)的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認(rèn)為“萬(wàn)物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說(shuō)離開(kāi)具體的事物，另外存在一個(gè)無(wú)、一個(gè)空，然后憑借這個(gè)無(wú)、空去否定萬(wàn)物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬(wàn)物之中，這才是般若學(xué)中的空義。 第三篇是《般若無(wú)知論》?！鞍闳簟笔欠鸾虒?duì)智慧的稱(chēng)呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)能力之上的神秘直觀認(rèn)識(shí)能力，它不依靠人們的感覺(jué)、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認(rèn)為般若是無(wú)知無(wú)相的，但它卻無(wú)所不知，可以照明萬(wàn)物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認(rèn)識(shí)的，不存在一種分別對(duì)立意義上的知識(shí)，所以叫做“般若無(wú)知”。后半部分則用問(wèn)答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對(duì)其它錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：以為般若有知或有所取的觀點(diǎn)而進(jìn)行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說(shuō)：“取相故名知”，指的是一般的認(rèn)識(shí)是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過(guò)認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”，“真諦自無(wú)相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無(wú)所知，才能無(wú)所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語(yǔ)句來(lái)發(fā)揚(yáng)他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。 最后一篇是《涅磐無(wú)名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿(mǎn)的一種境界。它的特點(diǎn)是超越言語(yǔ)思
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