【正文】 文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。當時的理解甚是淺窄，但我時時悟其真諦，隨著閱歷的豐富對這句話有了漸進的認識。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當?shù)能壍馈！薄叭绻覀兛梢院鸵粋€人肝膽相照，那么在同他交談時我們得到的快樂，會遠勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。在“相濡以沫的快樂”中，斯密寫道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無比欣慰，無論這同情從何而生；相反，無動于衷的表情則讓我們失望莫名。”“我們依靠想象將自己置于他人的境遇之中，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會到他的感受。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心?！北灰肓酥袊ぷ鲌蟾妗耙屓w人民共享改革和發(fā)展的成果。他認為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。不要去傷害別人，而是要幫助別人。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。由此觀之，國家雖然是物質(zhì)文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。從改革開放以們，30個年頭，它所取得的巨大成就如果看成是一份現(xiàn)代的民意考試答卷的話，那么惠及億萬百姓的經(jīng)濟發(fā)展成績必然得到優(yōu)秀的高績點。時至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實道理很簡單，需要的反聯(lián)想到我們的國家，絕大多數(shù)老百姓都沒有普惠到！讀《道德情操論》，發(fā)展之路！斯密的著名作品之一，《國富論》與《道德情操“我的確，現(xiàn)在的人就像是打開了潘多拉的魔盒，在在追求財富、滿足私欲的道路上越行越 《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實質(zhì)的追求。第七卷：而且弘揚能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學會互相幫助、互相體諒、去生活。首先，他認為同情、能增加快樂也能減輕痛苦。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。要受道德感念的約束。”人類的發(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！第三篇：道德情操論讀書筆記讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德?！眮啴敽翢o疑問，在世界經(jīng)濟急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。我們當前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準則。人類對好的品質(zhì)的贊揚與推崇，以及對壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進世界的秩序和人類的幸福。但是我們的觀點都很容易變得不公正。憎恨的對象是違背道德普遍準則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。它是正義和清白的保證。書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準則”等比較重要的概念。在他看來，同情是社會的道德基礎，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因為貧窮而認為自己地位低下，低人一等。這里的同情是指贊同，認可，而非憐憫。簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦?！芭笥阎g的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況?？v覽全書，有一個關鍵字，那就是“同情”?；蛘撸瑩Q句話說，《道德情操論》亞當?shù)诙旱赖虑椴僬撟x書筆記《道德情操論》讀書筆記社科部蘭虹《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父” 亞當所以，內(nèi)心的準則和內(nèi)心的平靜是最基本的東西。那這是進化還是退化？當然，可能我原有的想法就是野蠻的吧。產(chǎn)生文明，是進化的一種結果。但也僅僅只是知道，對于書中所寫的關于文明與野蠻的問題我不能理解。所以所謂潮流就是大家都認可并追尋一個事物時的群體行為。然