【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。有人說(shuō)阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺(jué)的去參加。有人覺(jué)得自己像阿q，拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說(shuō)阿q是個(gè)封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里”心中如是想著，便多了一分慰籍。阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：一、女性觀自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥麗人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對(duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒(méi)不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。二、傳統(tǒng)習(xí)慣“素來(lái)如斯，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對(duì)變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對(duì)革命他一貫就是“深?lèi)憾唇^之”的。傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無(wú)利。二、革命觀阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢(qián)）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒?qǐng)求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見(jiàn)：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹(shù)立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。四、奴隸性魯迅對(duì)國(guó)民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理?yè)嵛?貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”五、看客立場(chǎng)魯迅在一系列小說(shuō)中描述了神色麻痹不覺(jué)悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝愿》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽(tīng)阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時(shí)期的中國(guó)民眾，看到了那時(shí)的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周?chē)娜酥姓业侥愕纳碛啊Ｋ麄冊(cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽(tīng)說(shuō)可以多拿兩個(gè)錢(qián)，就不免欣欣然向往起來(lái)；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來(lái)。每每見(jiàn)到這樣的人，我不禁想到你，想到那個(gè)對(duì)革命先是深?lèi)和唇^之，繼而又神往起來(lái)，最后又痛恨起來(lái)，繼而又神往起來(lái)，最后又痛恨起來(lái)的你。由此看來(lái)，阿Q，你沒(méi)有死去，你還活著，別來(lái)無(wú)恙否？第三篇：馬哲作業(yè)試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）《摩登時(shí)代》觀后感這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一