【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式的變革科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性人口增長過快、糧食短缺、資源能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等2為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這是因?yàn)椋阂弧⒖茖W(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。二、科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用。三、在當(dāng)代，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。實(shí)施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。只有把發(fā)展科技和教育放在社會(huì)發(fā)展的重要位置，才能增強(qiáng)我國的科技實(shí)力以及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展。2人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人。在階級(jí)社會(huì)中，一切對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民群眾的范疇。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：一、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。二、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。勞動(dòng)群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。三、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主體。黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其意義無產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)，包括：一、相信群眾能夠自己解放自己二、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)三、一切向人民群眾負(fù)責(zé)地觀點(diǎn)四、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！彼俏覀凕h根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個(gè)：一是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有極為重要的意義：一、它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。二、相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展潮流，是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。三、群眾對(duì)黨的信任和支持，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。四、對(duì)于執(zhí)政黨來說，能否堅(jiān)持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。馬原課后習(xí)題答案第一章1如何理解物質(zhì)觀：①馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。②物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。④時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。⑤不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。2）只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前時(shí)無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，3）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反應(yīng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)。4）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)必須通過物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。5）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。？ 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們?cè)诜治鲋袊?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜問題時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認(rèn)識(shí)中的片面性、絕對(duì)化?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義 關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)發(fā)展 觀 開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等。（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀 關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。，說明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系（1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式共存。在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政，在思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。（2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一矛盾，我國面對(duì)金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。（3）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面都各有特點(diǎn)，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)與過去的金融危機(jī)不同，與其他國家的金融危機(jī)不同，所以我國政府根據(jù)我國金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機(jī)的政策。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府做出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性，又看到了金融危機(jī)的特殊性，做出的政策既適合我國國情，又可緩解現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)，做到了具體的歷史的統(tǒng)一。，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的，它要解決的問題是世界怎么樣第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界，萬事萬物都包含著矛盾，不包含著矛盾的事物是不存在的，認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法做思想指導(dǎo)。第二章（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（2）主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐的主體指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。（3）認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。（4）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。（5）認(rèn)識(shí)論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。2為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？答：真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于主體認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的人都擁有真理。對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，在任何情況下，都只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而有具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。，請(qǐng)結(jié)合真理與價(jià)值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的理解追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題。二者相互矛盾，、相互引導(dǎo)。真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。而正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對(duì)真理的追求。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值是歷史的統(tǒng)一。人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值?？傊?，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一中共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。第一，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。第二，價(jià)值評(píng)價(jià)作為時(shí)間的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。第三，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L者的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。？答：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)；從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)；在當(dāng)代中國，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要一切從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。（2）實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線，是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)；實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人的根本思想路線、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的重要方法。第三章？答：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度的更替；（4）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到“有所為有所不為”。答：（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（二）但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條