【文章內(nèi)容簡介】 科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。一：馬克思主義實踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實地、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。其次，馬克思主義認為，必須進行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴大趨勢；在經(jīng)濟與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴(yán)重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟，但更為重要的是要形成經(jīng)濟和社會相互促進、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實告訴我們在實踐和交往活動，人們聯(lián)合成一個有機的整體?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。科學(xué)發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)的社會有機體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點，堅持了歷史辯證法，社會有機體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實踐和交往活動之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互作用、相互依存、有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個突出特點就是注重社會整體發(fā)展的有機性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認了社會發(fā)展的有機性和整體性特點，既堅持了生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設(shè)和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點，但貫穿這一系列原理和觀點中的根本觀點，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學(xué)認識，才能從根本上樹立和堅持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅持以人為本，一切都是為了人民人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點：（一）堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心馬克思主義人認為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人為動力，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的思想理論?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊含于人民群眾之中。只有堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產(chǎn)階級的最終價值取向是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟社會發(fā)展的目的，在經(jīng)濟社會發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進人的全面而自由的發(fā)展。[4]（二）一切為了人的全面發(fā)展除了堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。所以說實踐科學(xué)發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義