【正文】 來(lái)，最后又痛恨起來(lái)的你。阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。四、奴隸性魯迅對(duì)國(guó)民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無(wú)利。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對(duì)變更，排斥異己。阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：一、女性觀自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥麗人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。但阿Q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。他常為生計(jì)發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問(wèn)題，他還要“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己，在精神上求得勝利。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿Q因?yàn)榈匚坏褪艿絼e人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。第二篇：馬哲作業(yè)《阿Q正傳讀后感》阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。中國(guó)這種自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家族為單位的，而儒家思想也正好吻合了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，即“君君，丞丞，夫夫，子子”。秦皇漢武做了相同的事情，就是統(tǒng)一文化思想，卻因?yàn)槭侄尾煌?，而結(jié)果大不相同。這也許是他的“道”的思想，太過(guò)于抽象，太過(guò)于高深，甚至連他自己都不能完全掌握吧。讓我比較服氣的是，老子的文采遠(yuǎn)不是我們學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)的這些小白能媲美的，那種音律之美，將他的哲學(xué)思想娓娓道來(lái)，讓我看得很舒服?。∫幌聨讉€(gè)思想都是引起我震撼的。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。結(jié)果大家恍然大悟，這不是孔子“和”與“大同”的思想么？！兩千前的思想，聲聲在耳，歷久彌新??！而現(xiàn)在，我更加崇拜老子，莊子，當(dāng)然，王守仁等等諸位中國(guó)古代的哲學(xué)家，他們的思想，他們的貢獻(xiàn)，他們的價(jià)值，必將繼續(xù)傳遞下去！三、感觸之三：老子的辯證法中國(guó)古代的哲學(xué)家極其思想，恍如恒河沙數(shù)，無(wú)比一一列舉，大致看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷周之際，形成于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。中國(guó)古代的著名思想家，都是哲學(xué)家。更讓人覺(jué)得好玩的是有關(guān)柏拉圖的故事，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，據(jù)說(shuō)就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)過(guò)：“人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。但就是這種玄之又玄，甚至凌駕在科學(xué)之上的學(xué)科，讓我神往不已，記得那是新東方校長(zhǎng)俞洪敏說(shuō)的一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題。我查了一下百度百科對(duì)哲學(xué)的解釋?zhuān)?tīng)起來(lái)很抽象：哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，是指導(dǎo)客觀實(shí)踐的方法論。從那發(fā)黃的線書(shū)中，我真正找到了“古典”的韻味，所以直接就選擇了它！讀后，感慨無(wú)限，感觸頗多！一、感觸之一：對(duì)哲學(xué)的無(wú)限崇拜哲學(xué)是什么，哲學(xué)能做些什么？這個(gè)，似乎誰(shuí)也沒(méi)有能力給出明確的答案。最后考試，憑著自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也糊里糊涂的過(guò)了。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的哲學(xué)家，以及他們經(jīng)典的思想，絕不遜色于西方，甚至比他們更加出色！大師如云，英才輩出??！上學(xué)期，我就曾選學(xué)了“中國(guó)哲學(xué)史”這門(mén)學(xué)科，聽(tīng)老師講課，云里霧里，似乎懂了點(diǎn)什么，又似乎沒(méi)懂什么?！吨袊?guó)哲學(xué)史》有無(wú)數(shù)版本，比較有名的，自然是馮友蘭的新編版，但是我選擇了劉弘章版。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象??！對(duì)于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為對(duì)的，這里包括宗教和迷信。舉個(gè)剛剛讀到的例子：什么才是人？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣的，聽(tīng)起來(lái)滑稽不已。從初中開(kāi)始學(xué)習(xí)歷史，從大禹開(kāi)始的中國(guó)名人大多都耳熟能詳，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么有名的哲學(xué)家??！但是拜讀過(guò)《中國(guó)哲學(xué)史》后，很明顯，我這種觀點(diǎn)就是“一葉障目，不見(jiàn)泰山”了，換一個(gè)角度來(lái)講。新中國(guó)成立至今，一路探索，至今各方面理論漸漸成熟，胡錦濤又提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。看起來(lái)甚是繞口，到最后，我都有點(diǎn)混亂的感覺(jué)。例如《道德經(jīng)》的第一句“道可道，非常道”，他只告訴讀者“道”不是什么，而全書(shū)到最后也不會(huì)告訴你“道”究竟是什么。對(duì)儒家思想褒貶不一，但是我一直持中立的態(tài)度，也覺(jué)得存在就是合理的。中國(guó)的地理環(huán)境造就了她的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)，