【正文】 把握?！按藘烧?，同出而異名?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！懊擅?，非常名。玄之又玄，眾妙之門。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”?！兜赖陆?jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來(lái)形容它一點(diǎn)也不過(guò)分。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說(shuō)是像活著一樣對(duì)待死者？第三篇：中國(guó)哲學(xué)史論文《道德經(jīng)》讀后感道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻的。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對(duì)待。之死而致生之，不智，而不可為也。按照這么說(shuō)，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱作涅槃嗎？五、我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點(diǎn)。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說(shuō)的不修之修。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價(jià)值。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”(《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹、漆樹一樣。桂可食，故伐之?！肚f子》另一篇中說(shuō)：“山木自寇也?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。理由：我們生活的時(shí)代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來(lái)看看，很多問(wèn)題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。理由：我們可以聯(lián)想到，每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)。三、萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。理由：儒家提倡“仁政”，國(guó)家是一個(gè)道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德的領(lǐng)袖，孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笔澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來(lái)。《中國(guó)哲學(xué)史》中我最欣賞的五個(gè)句子及理由一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問(wèn)，生活就是一門哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分。從先秦時(shí)期的思想流派百家爭(zhēng)鳴，寫到漢朝時(shí)期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來(lái)佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時(shí)間的先后敘述全文。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。三、中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國(guó)哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的主要觀點(diǎn)一、中國(guó)重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的中心思想與核心問(wèn)題這本書講述的是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，中國(guó)哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對(duì)彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說(shuō)的主要主張。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來(lái)不同的背景因素。這些在人們看來(lái)都是對(duì)立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)所追尋的，所要解決的問(wèn)題。在對(duì)哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題與精神。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過(guò)之而無(wú)不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂?lái)說(shuō)，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。《中國(guó)哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述在《中國(guó)哲學(xué)史》的開頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國(guó)與宗教之于西方作了簡(jiǎn)單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國(guó)人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。)王陽(yáng)明基于“立言宗旨”，以“知行本體”為核心論述“知行合一” 立言宗旨“知行合一”的“知行合一” 知行本體第二篇：中國(guó)哲學(xué)史讀書筆記《中國(guó)哲學(xué)史》讀書筆記《中國(guó)哲學(xué)史》是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。知行相須，作為統(tǒng)領(lǐng)知與行的總旨，重行又不輕知，突出了知先行后。再者，知行之間應(yīng)該是相互促進(jìn)的關(guān)系。論輕重，行為重：如果只停留在知，而不去實(shí)踐，這樣沒有價(jià)值的知，與無(wú)知無(wú)異，避免了道德淪為理論的空談。以禮學(xué)代替理學(xué)，意味著研究領(lǐng)域的縮小，僅僅局限于人文領(lǐng)域?！耙远Y代理”說(shuō)意味著清代中期的思想家已經(jīng)從理學(xué)家的道德理想主義狂熱中走了出來(lái)，更加關(guān)注人的具體存在。b)以禮代理的意義 。在他看來(lái)，法家出自理官，理官在先秦是負(fù)責(zé)審理刑事案件的官員，在審理案件過(guò)程中，以理為根據(jù)。a)清代中期，以阮元、教訓(xùn)、朱熹到了晚年也認(rèn)為禮比理更為根本。從而，在人性論的方面，禮是道德仁義的基礎(chǔ)，只有學(xué)習(xí)禮才能復(fù)性。凌廷堪通過(guò)考據(jù)認(rèn)為，儒家圣人孔子的學(xué)說(shuō)就是圍繞禮而展開的，根本就不談理，理學(xué)家受到佛教的影響，舍棄禮而妄談理，這與儒家元典的精神是背道而馳的。（王世光）學(xué)的弊病，提出了“以禮代理”的命題。e)在道德哲學(xué)上，章太炎吸納了康德哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于真如本體的“依自不依他”，道德在于自我立法和絕對(duì)命令而非外在倫理綱常的約束。c)由于俱分進(jìn)化，人類越文明就越惡。而人性是可b)章太炎提出審善、審惡和偽善、偽惡的概念，認(rèn)為由于真罔同源，審善、審惡是與生俱來(lái)的，是從覺和不覺中產(chǎn)生的；而偽善、偽惡是從后天的習(xí)氣中產(chǎn)生的，偽善是以道德當(dāng)然而為止。他引入