【正文】 以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。中國哲學(xué)與其它哲學(xué)有著重大的、根本性的區(qū)別。哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)?？梢姡袊軐W(xué)研究步入的雙重誤區(qū)，不僅不能正確認(rèn)識中國哲學(xué)的概念范疇和思想原理，而且不能對誤讀、篡改和失落的中國文化進(jìn)行正本清源。經(jīng)過二千余年之后，時至近現(xiàn)代，由漢代產(chǎn)生的文化誤讀、篡改和失落問題并沒有得到正本清源，代表中國哲學(xué)的孔子思想體系已經(jīng)被肢解的面目全非。這種以西方哲學(xué)的思想原理解讀中國哲學(xué)、把中國哲學(xué)的思想原理從屬于西方哲學(xué)的研究方法，不但悖離了中國哲學(xué)的思想架構(gòu)、內(nèi)容和形式，而且歪曲了中國哲學(xué)的概念和范疇，造成的結(jié)果是：不能以中國哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行自在的哲學(xué)思辨，不能從根本上理解中國哲學(xué)的思想原理、內(nèi)容和形式，無法認(rèn)識博大精深的中國哲學(xué)思想體系。需要解決的問題顯然錯綜復(fù)雜，余以為，首要工作是中國哲學(xué)的正本清源。這是中國哲學(xué)應(yīng)有的價值承諾。第一篇：中國哲學(xué)史的論文范文中國哲學(xué)史的論文推定中國哲學(xué)思想體系是復(fù)興優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的前瞻性工作，中國傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，是否應(yīng)該復(fù)興，需要在哲學(xué)上給出證明。如果中國哲學(xué)不能履行這一價值承諾，那么，復(fù)興中國文化不但是不必要的，而且也 是不可能的。因此，本文提出正本清源之要點(diǎn)，以利相關(guān)問題的深入研究。問題表明，西化式的哲學(xué)研究已經(jīng)把中國哲學(xué)研究導(dǎo)入了思想和歷史性的誤區(qū)。所以，當(dāng)西方以船堅(jiān)炮利為代表的“進(jìn)步”科學(xué)文化打開中國的國門之后，作為西方“進(jìn)步”的知識形式之一，西方哲學(xué)成為中國哲學(xué)研究的坐標(biāo)、成為現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的思想理路，以西方哲學(xué)的概念范疇和思想方法解讀中國哲學(xué)成為一種時尚。漢代經(jīng)學(xué)造成的誤讀、篡改和失落，是一個非常嚴(yán)重的歷史性誤區(qū)。哲學(xué)的基本問題和使命，就是要尋求天人之道，通過一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)個人在社會世界中的定位，最終提升自我的境界，獲得智慧的滋養(yǎng)。兩千年前，古希臘人在愛琴海沿岸思考人與神的關(guān)系，古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系，而古中國人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系，因此，中國哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。當(dāng)然，這并不是說中國哲學(xué)中沒有神的、宗教的因素，而是說這種神的、宗教的因素沒有居于主導(dǎo)地位。兩儀生四象，四象生八卦?！保ā兜赖陆?jīng)生是什么？生，就是化生，就是生生不息?；纬傻氖且环N向心力，一種凝聚力，因此可以團(tuán)結(jié)一致、凝聚人心，從而達(dá)到親和人民、協(xié)和萬邦的境界。而在分的過程中，又會有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化，因此沖突在所難免。中國人注重內(nèi)斂，而外國人注重外擴(kuò)。因此，講陰陽是不能分開來講的。系辭上》）?！耙住钡暮x，本身就有“簡易、變易、不易”這三重內(nèi)涵，因此又叫“易有三義”。陰陽相對存在，二者互化互生，才能生生不息。但是不論圓怎么變動，內(nèi)在的陰陽是始終是相化而生、相對而存在的，是處于一種相對的不變之中的。陰陽在太極中的這種運(yùn)動，又叫“外柔內(nèi)剛”。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！瓣庩枴边@樣一個概念，也是從人本身而來的?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。天雖為陽，沒有了地，天也就不存在了；第二，陰陽合一，沒有絕對的區(qū)分。因此，男女結(jié)合，就是一個“好”字。在八卦之中，坎卦代表水，而水，恰好就具備“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語”（朱熹《觀書有感》）所以你看，中國人就是這樣“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的?！保◤堉倬啊秱s病論》）這一點(diǎn)，對我們整個傳統(tǒng)文化都有極大的影響。陰陽化生，也就是“天人合一”。二十五章》）莊子又說：“天地與我并生，萬物與我為一。顏淵》），所以人要順應(yīng)自然，達(dá)到與自然和諧相處的“物我同一”之境。俄然覺，則遽遽然周也。他正是從此出發(fā)，寫就了“空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（魯迅《漢文學(xué)史綱要（外一種）》的散文，成為先秦諸子中文學(xué)品質(zhì)與美學(xué)素養(yǎng)最高的人。那種令人欣然向往的境界，就叫“獨(dú)與天地精神相往來”（《莊子真正提出這個光輝命題的，是北宋的理學(xué)家張載：“因明致誠，因誠致明，故天人合一。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。天有陰陽，人有臟腑，天有四季，人有四肢，天有五行，人有五臟，地有江河，人有經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)把這叫做“天人相應(yīng)”?？梢娞烊撕弦?、物我同化有著三重基本內(nèi)涵：一是人內(nèi)心的凈化與升華；二是自然本身的運(yùn)轉(zhuǎn)與變化；三是在天與人的變化之中相互影響、相互滲透融合而達(dá)到的“物我同化”的境界，用莊子的話講，就是“外化而內(nèi)不化”（《莊子大學(xué)》）。“仁者與天地萬物為一體”，仁，也就成了個人生命中可以主動把握的動態(tài)力量。第二篇：中國哲學(xué)史論文《道德經(jīng)》讀后感道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻的。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。玄之又玄，眾妙之門。“無名天地之始，有名萬物之母。“此兩者，同出而異名?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！疤鞜o以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。由此可見，以老子為代表的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。為無為，則無不智。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。中國哲學(xué)史課程論文《道德經(jīng)》讀后感文理學(xué)院公管081班張潔（39）營銷部新員工實(shí)習(xí)報告員工姓名：遞交報告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：報告內(nèi)容：第三篇：中國哲學(xué)史論文關(guān)于中國哲學(xué)史的論文傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對中國哲學(xué)的精彩講說，我對中國哲學(xué)還是有些許了解了。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產(chǎn)斗爭。對中國哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史?？偟膩碚f，中國文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。中華民族經(jīng)過了長期的原始社會生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。同時由于當(dāng)時人們對夢境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開肉體而存在的靈魂。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對于當(dāng)代青年對祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。