【正文】 握，亞里士多德選擇了后者。在書的緒論中:羅素說(shuō)，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。END第二篇：西方哲學(xué)史讀后感《西方哲學(xué)史》上卷讀后感整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來(lái)的哲學(xué)星光。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果?！薄?】讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”.所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。第一篇：《西方哲學(xué)史》讀后感1000字《西方哲學(xué)史》讀后感1000字作者：張賀本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考?！?】就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”（1323a與b）【3】拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長(zhǎng)河閃耀著理性的光芒。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。從唯物論的角度來(lái)看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。他們所強(qiáng)調(diào)的正如同古希臘時(shí)候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨?。更多的是?qiáng)調(diào)用實(shí)證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識(shí)物質(zhì)去了解物質(zhì)來(lái)發(fā)展豐富自己的意識(shí)。而在西方的漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進(jìn)長(zhǎng)久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。用詩(shī)人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，?duì)于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮。對(duì)于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對(duì)這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長(zhǎng)河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識(shí)他們的思想，了解他們的智慧。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。我們所確定的對(duì)，為什么是對(duì)的，我們所公認(rèn)的錯(cuò)，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對(duì)的么？誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡？有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn)，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候，往往會(huì)有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。而思考著本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。但是是什么關(guān)系不太懂。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。要不會(huì)讓人笑話的。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。西方哲學(xué)史讀后感 3現(xiàn)實(shí)生活中，我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題，亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問(wèn)題。隨著古希臘城邦文明的`發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類自身。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。亞歷山大繼承父