【正文】 握，亞里士多德選擇了后者。在書的緒論中:羅素說，哲學乃是某種介乎神學與科學之間的東西，它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。END第二篇：西方哲學史讀后感《西方哲學史》上卷讀后感整個西方的哲學史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學家的智慧，從前蘇格拉底時期的哲學家們所閃耀出來的哲學星光。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果?！薄?】讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”.所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。第一篇：《西方哲學史》讀后感1000字《西方哲學史》讀后感1000字作者：張賀本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考?！?】就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”（1323a與b）【3】拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學先賢們的思想，西方哲學的長河閃耀著理性的光芒。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同。用科學的角度去解釋哲學，去領悟哲學。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。他們所強調(diào)的正如同古希臘時候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨荨８嗟氖菑娬{(diào)用實證的精神和態(tài)度去研究哲學，從實踐中區(qū)認識物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識。而在西方的漫長哲學史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學在西方世界的發(fā)展和前進長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學生亞里士多德更是以理性科學的態(tài)度去研究世界了解科學的時候。當然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學嚴謹?shù)难芯?，對于哲學用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀長時間的思想禁錮。對于西方哲學史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學才能更好的認識他們的思想，了解他們的智慧。它讓我有想把這次漫長的閱讀堅持下去的想法。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無是處？現(xiàn)代社會所公認的標準，人們共同遵守的規(guī)則，使社會能夠比較穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢？規(guī)則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會使人類社會持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會不會出現(xiàn)，而達到巔峰之后的社會又會不會逐漸走向衰亡？有時候我不太敢去想心里的疑問，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導向的時候，往往會有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。比如宇宙堅定不移地走向死亡。不能因為哲學而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。不讓別人反對他，有人反對就弄死。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。但是是什么關系不太懂。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當時的科學水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學是錯的，有人出來反對。自認科學還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。要不會讓人笑話的。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。因此“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。人類根本的職責，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。西方哲學史讀后感 3現(xiàn)實生活中，我們總覺得哲學似乎高于生活，甚至與實際相距甚遠。但哲學，同樣是訴諸于理性，而不應盲從于權(quán)威。哲學的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識能否正確認知存在的問題。隨著古希臘城邦文明的`發(fā)展，伯利克里的黃金時代伴隨著智者學派的崛起，從而開始將哲學問題從自然帶進到人類自身。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時代的輝煌。亞歷山大繼承父