【正文】 解哲學(xué)家的觀點和當(dāng)時時代的精華。培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉源?！绷_素說：“我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點，這就需要微觀分析了。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻的人物，對于重要的人進行大量文字描述，不吝筆墨。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時對于他認為不重要的人物只字不提。羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時間來對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。”哲學(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。他重視科學(xué)實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。他們所強調(diào)的正如同古希臘時候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨荨８嗟氖菑娬{(diào)用實證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實踐中區(qū)認識物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識。而在西方的漫長哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時候。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴謹?shù)难芯?，對于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀長時間的思想禁錮。對于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認識他們的思想，了解他們的智慧。它讓我有想把這次漫長的閱讀堅持下去的想法。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無是處？現(xiàn)代社會所公認的標(biāo)準，人們共同遵守的規(guī)則，使社會能夠比較穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢？規(guī)則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會使人類社會持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會不會出現(xiàn)，而達到巔峰之后的社會又會不會逐漸走向衰亡？有時候我不太敢去想心里的疑問，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時候，往往會有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。比如宇宙堅定不移地走向死亡。不能因為哲學(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。不讓別人反對他，有人反對就弄死。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。但是是什么關(guān)系不太懂。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。自認科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學(xué)。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。要不會讓人笑話的。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。西方哲學(xué)史讀后感 3現(xiàn)實生活中，我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實際相距甚遠。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。哲學(xué)的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識能否正確認知存在的問題。隨著古希臘城邦文明的`發(fā)展，伯利克里的黃金時代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開始將哲學(xué)問題從自然帶進到人類自身。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時代的輝煌。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時間東征西討，將馬其頓從一個城邦小國發(fā)展成為一個橫跨亞歐非的龐大帝國。西方哲學(xué)史讀后感 4《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽世界的一部學(xué)術(shù)巨著。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。認真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不