【正文】 解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉源?！绷_素說(shuō)：“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述，不吝筆墨。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說(shuō)書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來(lái)散步的時(shí)間來(lái)對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。”哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長(zhǎng)河閃耀著理性的光芒。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。從唯物論的角度來(lái)看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。他們所強(qiáng)調(diào)的正如同古希臘時(shí)候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨?。更多的是?qiáng)調(diào)用實(shí)證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識(shí)物質(zhì)去了解物質(zhì)來(lái)發(fā)展豐富自己的意識(shí)。而在西方的漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進(jìn)長(zhǎng)久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。用詩(shī)人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，?duì)于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮。對(duì)于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對(duì)這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長(zhǎng)河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識(shí)他們的思想，了解他們的智慧。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。我們所確定的對(duì)，為什么是對(duì)的，我們所公認(rèn)的錯(cuò)，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對(duì)的么？誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡？有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn)，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候，往往會(huì)有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。而思考著本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。但是是什么關(guān)系不太懂。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。要不會(huì)讓人笑話的。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。西方哲學(xué)史讀后感 3現(xiàn)實(shí)生活中，我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題，亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問(wèn)題。隨著古希臘城邦文明的`發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類自身。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國(guó)發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。西方哲學(xué)史讀后感 4《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不