【正文】 和?三個(gè)代表?重要思想概論。黑格爾哲學(xué)的總體特征及評(píng)價(jià)。2．要求學(xué)員搞清德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及與西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的重要思想和哲學(xué)體系有一個(gè)較為正確的把握，并能夠從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)他們的思想做一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。5．費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義。3．費(fèi)希特與謝林的哲學(xué)。（七）德國(guó)古典哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1．德國(guó)古典哲學(xué)的一般特點(diǎn)。3． 盧梭關(guān)于社會(huì)不平等的起源思想中的辯證法思想。2．認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的歷史局限性以及與馬克思主義新唯物主義之間的本質(zhì)區(qū)別。培爾；伏爾泰；孟德斯鳩；孔狄亞克。3． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的理解。3． 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的比較。2． 把握這一時(shí)期哲學(xué)研究顯著的科學(xué)認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)及其價(jià)值意義。笛卡兒；斯賓諾莎；萊布尼茨。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)人本主義的評(píng)價(jià)。教學(xué)要求：1．本章通過(guò)對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮和自然哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得西方社會(huì)發(fā)展與人的思想解放之間互動(dòng)的關(guān)系。2．宗教改革運(yùn)動(dòng)。2．上帝存在的本體論證明。2．要求學(xué)員學(xué)會(huì)用馬克思主義的歷史觀分析經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和局限性。托馬斯〃阿奎那的神學(xué)思想和哲學(xué)體系特點(diǎn)；關(guān)于上帝存在的證明。2． 經(jīng)院哲學(xué)的形成及其特點(diǎn)。3． 古希臘哲學(xué)的歷史價(jià)值。教學(xué)要求：1．本章內(nèi)容主要通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)的各個(gè)流派的思想介紹，讓學(xué)員明了西方哲學(xué)的發(fā)展源頭，體會(huì)后來(lái)的西方哲學(xué)的各種思想萌芽，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神和人文傳統(tǒng)，摸清西方哲學(xué)思想發(fā)展的脈搏。3． 雅典哲學(xué)的繁榮。（二）古希臘哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的文化背景。2． 以教員講授為主，講清?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。4．領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法。（3）使學(xué)員堅(jiān)信對(duì)馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會(huì)正確地批判各種社會(huì)思潮。2． 過(guò)程與方法（1）通過(guò)參與課堂教學(xué)討論，提高學(xué)員分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；（2）通過(guò)論文寫作，使學(xué)員把握哲學(xué)世界觀、方法論的運(yùn)用規(guī)律并理解其重要性。（3）學(xué)會(huì)分析、批判各種哲學(xué)思潮，科學(xué)地進(jìn)行理論評(píng)價(jià)。把閉卷考試與課堂提問(wèn)、論文寫作、演講比賽成績(jī)等綜合起來(lái)評(píng)定，體現(xiàn)學(xué)員的綜合素質(zhì)和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、知識(shí)運(yùn)用的能力。力求準(zhǔn)確、客觀、多方位地反映西方哲學(xué)史學(xué)科的思想內(nèi)容，揭示其豐富內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。關(guān)注知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)員的問(wèn)題意識(shí)和提高分析問(wèn)題的能力。2． 教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、先進(jìn)性、針對(duì)性和生動(dòng)性。（二）課程性質(zhì)本課程屬哲學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課程。第一篇：《西方哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)《歐洲哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)一、課程概述（一）課程地位西方哲學(xué)是哲學(xué)門類中的二級(jí)學(xué)科，是哲學(xué)系的一門主干基礎(chǔ)課。西方哲學(xué)在公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘，西方哲學(xué)史體現(xiàn)了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學(xué)與邏輯傳統(tǒng)。3． 教學(xué)方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學(xué)模式的運(yùn)用。培養(yǎng)學(xué)員的歷史感、世界眼光和洞察力。3． 靈活的教學(xué)方法。二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)本課程旨在提供西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)的基本概況及其背景，使學(xué)員把握西方哲學(xué)在這一時(shí)期形成、發(fā)展中的內(nèi)容、特點(diǎn)和各流派哲學(xué)之間內(nèi)在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的主要哲學(xué)基本概念、范疇、方法和各流派理論特點(diǎn)，學(xué)會(huì)歷史而又科學(xué)地評(píng)價(jià)，提高哲學(xué)思維能力和理論批判水平，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和哲學(xué)方法論分析重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（4）能夠獨(dú)立地撰寫一篇哲學(xué)論文。（3）通過(guò)大量閱讀原著，使學(xué)員領(lǐng)會(huì)哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和意義。三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)（一）導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史教學(xué)內(nèi)容 ：1．了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況。主要思考：西方哲學(xué)思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的科學(xué)精神與人文精神；哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值和方法論功能；西方哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的價(jià)值意義；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史與人的思維能力提高之間的價(jià)值關(guān)系。3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)?；緝?nèi)容包括：古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)；古希臘哲學(xué)的歷史分期；古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景；古希臘哲學(xué)與西方文明的關(guān)系。基本內(nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。2．要求學(xué)員了解從早期自然哲學(xué)發(fā)展到后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學(xué)的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個(gè)流派重點(diǎn)代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)難點(diǎn)：柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)體系特點(diǎn)?；緝?nèi)容包括：經(jīng)院哲學(xué)的形成；唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng)。4． 唯名論的興盛。懂得經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng)是哲學(xué)基本問(wèn)題的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)。教學(xué)難點(diǎn)：如何正確評(píng)價(jià)唯名論，唯名論與唯物主義的關(guān)系。路德；加爾文。2．要求學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位、價(jià)值以及存在的歷史局限性。（五）17——18世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論教學(xué)內(nèi)容：1． 17世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。3． 18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。3． 要求學(xué)員對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個(gè)總體上的把握和正確評(píng)價(jià)。4． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的評(píng)價(jià)。（六）啟蒙運(yùn)動(dòng)與18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)。3． 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義與百科全書派。3．要求學(xué)員把握重要人物的主要思想并學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)。4． 機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。包括：德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源；德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的一般線索；德國(guó)古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其在哲學(xué)史上的地位；德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。主要內(nèi)容包括：費(fèi)希特的?自我——非我同一?哲學(xué)；謝林的?絕對(duì)同一?哲學(xué)。人是思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體；上帝是人本質(zhì)的異化；人是道德的主體。教學(xué)重點(diǎn)：1． 康德批判哲學(xué)。教學(xué)難點(diǎn)： 1．康德的實(shí)踐理性批判思想。3． 思想品德修養(yǎng)。3．開展第二課堂活動(dòng)讓學(xué)員課余時(shí)間大量閱讀哲學(xué)名著和哲學(xué)論文，學(xué)會(huì)專題資料的收集與整理，定期或不定期組織輔導(dǎo)答疑，要求學(xué)員試寫哲學(xué)小論文，善于提出問(wèn)題并給出自己的獨(dú)立思考，提高論辯能力和邏輯嚴(yán)密性水平。2． 課件：自行編寫。（五）課程資源開發(fā)與利用為了解決教學(xué)內(nèi)容多、學(xué)時(shí)少、要求高的矛盾，研制了網(wǎng)絡(luò)課程，制作了教學(xué)錄象、課件、電子教案、題庫(kù)等，收集了大量電子文本、圖片資料，按分類掛在網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)上，便利了學(xué)員自主學(xué)習(xí)。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評(píng)價(jià)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會(huì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問(wèn)題。如何評(píng)價(jià)康德的?二律背反?思想？如何評(píng)價(jià)康德的?物自體?思想？如何評(píng)價(jià)康德的?人為自然立法?的思想？康德的不可知論與休謨懷疑哲學(xué)之間有怎樣的關(guān)系？黑格爾是如何批判康德的物自體學(xué)說(shuō)的？1黑格爾哲學(xué)的?合理內(nèi)核?是什么？1費(fèi)希特和謝林哲學(xué)的基本內(nèi)容是什么？1試評(píng)價(jià)黑格爾的?否定之否定?思想。結(jié)束語(yǔ) 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)[學(xué)習(xí)目的和要求]結(jié)束語(yǔ)作為對(duì)全課程的一個(gè)總結(jié)，目的是要學(xué)員對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。談?wù)勀銓?duì)真理與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題的看法。[德]E〃策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，山東人民出版社，1992。曾志：《西方哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2001。李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社,2000。[英]A〃E〃泰勒：《蘇格拉底》，周濂，朱萬(wàn)國(guó)譯, 山東人民出版社, 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Philosophie）在希臘文中是由動(dòng)詞?愛?、?追求?和名詞?智慧?復(fù)合而成的，其最初含義是?愛智慧?或?追求智慧?。西方人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)法學(xué)考察對(duì)?存在?這個(gè)哲學(xué)范疇的形成是個(gè)決定性事件。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學(xué)的含義就是?科學(xué)?。（5）文藝時(shí)期和近代哲學(xué)是?世俗的或現(xiàn)世的哲學(xué)?。由此可知，要想從歷史的比較中獲得關(guān)于?哲學(xué)?的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。做一哲學(xué)家不是只要有精妙的思想，甚至不是要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)學(xué)派，乃是要這樣愛智慧，照著它的啟示而營(yíng)造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 6學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯西方哲學(xué)即形而上學(xué)分為宇宙論和本體論。一、米利都學(xué)派泰勒斯泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進(jìn)枯井，并受到一位色雷斯的鄉(xiāng)村少女的嘲笑。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是原始的、樸素的。阿那克西美尼（1）氣是世界的本原阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無(wú)規(guī)定?的特征，表現(xiàn)出對(duì)?氣?和?無(wú)規(guī)定?在早期思維水平上的綜合。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)是本原畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)、音樂(lè)進(jìn)行了富有成果的研究。靈魂觀念畢達(dá)哥拉斯第一次對(duì)靈魂問(wèn)題作了較為詳細(xì)的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉(zhuǎn)世?、?靈魂凈化?的宗教觀念引進(jìn)哲學(xué)。三、愛菲斯學(xué)派邏各斯赫拉克利特哲學(xué)因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。世界的二重化邏各斯的提出，由此造成了多重對(duì)立：第一，靈魂和感官的對(duì)立。第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認(rèn)為只有理性才能把握永恒的存在。真理之路——關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)巴門尼德把?存在?作為西方形而上學(xué)的研究對(duì)象了。?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。二、芝諾的論辯芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運(yùn)動(dòng)?的不可能性，從而維護(hù)了巴門尼德的存在是?一?、存在?不動(dòng)?的原則。運(yùn)動(dòng)的悖論A．?二分法?辯：你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過(guò)無(wú)窮的點(diǎn)。D．?運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?辯：一半的時(shí)間可以等作一倍的時(shí)間。這在芝諾那里發(fā)展到了極點(diǎn)。?愛?是結(jié)合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭(zhēng)、沖突的力量。認(rèn)為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當(dāng)流射和孔道大小相合時(shí)，就產(chǎn)生了感覺。種子在質(zhì)和量上無(wú)限，因而是一切，萬(wàn)物也是一切。異類相知說(shuō)阿那克薩戈拉認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)，并在認(rèn)識(shí)論上提出了?異類相知說(shuō)?，既認(rèn)識(shí)是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺敏銳而鮮明。感覺論的認(rèn)識(shí)論德謨克利特在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分了思想和感覺。?習(xí)慣?是與?自然?相對(duì)的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。在他看來(lái)，兩種原子形成兩種認(rèn)識(shí)，精致的原子形成理性認(rèn)識(shí)，粗糙的原子形成感性認(rèn)識(shí)；它也形成了兩種快樂(lè)和幸福，即心靈的幸福、快樂(lè)和肉體的幸福、快樂(lè)。一、智者概述產(chǎn)生和特點(diǎn)?智者?（Sophistes，來(lái)自Sophia?智慧?）一詞，意思應(yīng)該是?具有智慧的人?。智者文化一方面繼承了現(xiàn)象論者對(duì)感覺和習(xí)慣的重視，又對(duì)?感覺?和?習(xí)慣?的過(guò)分抬高，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和懷疑論。作為教授修辭學(xué)和論辯術(shù)的教師，智者的語(yǔ)言才能和技巧相當(dāng)高。但是，他們也有積極作用。高爾吉亞高爾吉亞是第一個(gè)從愛利亞邏輯本身來(lái)否定愛利亞哲學(xué)的人，他開始了從邏輯本身來(lái)否定巴門尼德哲學(xué)的工作。?德性?表示人或物所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在人身上體現(xiàn)為節(jié)制、正義、虔誠(chéng)、勇敢，它們作為心靈的內(nèi)在原則，就是過(guò)好生活的藝術(shù)。第三，?無(wú)人有意作惡?。在方法上，他把對(duì)善、精神的思辨考察放在一邊，而特別注意在行動(dòng)中去認(rèn)識(shí)善。個(gè)人的德性應(yīng)與國(guó)家的政治原則（正義）相一致：統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，武士以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，生產(chǎn)者以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。二、早期理念論柏拉圖的?理念?既具有事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)含義，又具有?種?、?類?、?絕對(duì)實(shí)在?、?知識(shí)對(duì)象?、?真理標(biāo)準(zhǔn)?等多種含義。理念論的新發(fā)展《巴門尼德篇》第二部分柏拉圖把理念認(rèn)作?最普遍的種?，并通過(guò)八組假言推論來(lái)探討對(duì)立的范疇體系的矛盾辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。?愛?之神是真正的哲學(xué)家；?愛?是對(duì)美的愛，并在美的生殖中達(dá)到不朽；哲學(xué)是對(duì)永恒的真善美的?愛情?的追求。在邏輯學(xué)著作《范疇篇》中，亞里士多德對(duì)本體進(jìn)行了初步規(guī)定：十范疇學(xué)說(shuō)；本體是?存在?的中心；個(gè)別事物是第一本體，?種?和?屬?只是第二本體；關(guān)于第一本體的幾點(diǎn)規(guī)定。?變化?就是基礎(chǔ)失去原來(lái)的形式而獲得一個(gè)新形式。質(zhì)料因；形式因；動(dòng)力因；目的因。哲學(xué)對(duì)象的確定第一哲學(xué)的研究對(duì)象：?作為存在的存在?（being as being）及其本質(zhì)屬性。定義的形式是?屬差+種?，它所表達(dá)的本質(zhì)總是普遍的類。本質(zhì)作為形式是第一本體，個(gè)別事物則是第二本體。人心劃分為植物的靈魂