中國哲學(xué)史--胡適方法論范文合集-資料下載頁
2025-10-08 20:41本頁面
【正文】 并通過想象來表達的，終究是不切實際的。在原始社會中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據(jù)我國考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會的墓葬中已有隨葬物品，這說明原始社會人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。同時由于當(dāng)時人們對夢境也不能正確理解，所以認為有離開肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。另一方面，原始社會的人們在生產(chǎn)實踐中和與自然界的斗爭，也逐漸地積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。其實，有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)理想人格，也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體了。由此可見，中國哲學(xué)是很博大精深的。中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對于當(dāng)代青年對祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認為，按中國的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強調(diào)好中國哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長為祖國的棟梁之才。第五篇：《中國哲學(xué)史》讀后感《中國哲學(xué)史》讀后感讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。第二個值得我們深思的就是中國人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國”這樣一個發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關(guān)，但這卻也增強了他們的公民意識和國家意識。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。但是中國思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習(xí)的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀點也加以運用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實就是對中庸的實踐運用，不走極端，包容百家，堅持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會主義其實也是對“中庸之道”的一種運用，堅持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅持“四項基本原則”。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結(jié)起來就是八個字“不偏不倚、堅持到底”?！吨袊軐W(xué)史》中還有很多值得我們思考的問題和特點，在此我就不再詳細論述了，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。這就是哲學(xué)的魅力！2013年4月1日
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1