【正文】 就不是常道。什么是常名？常名就是事物的實(shí)質(zhì)?！胺浅Ｃ笔侵肝镏?，并非是所指之物。人和動(dòng)物野獸的根本區(qū)別？就在于人有心智，而動(dòng)物只有欲望。心智的發(fā)展帶來了衡量道德價(jià)值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達(dá)萬物齊一，天人合一的境界(道家)。人類是地球上現(xiàn)存唯一有思考能力的生物，這樣給予人類一種大局觀，打破人類原有的認(rèn)知限制和人造價(jià)值觀念，上升到一種大氣的世界觀上，去俯視萬物和自然，從而感悟道無所不在。隨后，無名天地之始，有名萬物之母。就是在說名：在天地混沌之時(shí)，無“名”可言，而等到“名”出現(xiàn)了，也代表了萬物的誕生。再后，常無欲,以觀其妙；常有欲,以觀其徼。就是無為。單純以欲望驅(qū)動(dòng)行為，那和動(dòng)物沒有區(qū)別。所以，要經(jīng)常忘記動(dòng)物性的驅(qū)使的欲望進(jìn)入理性淳樸的狀態(tài)（道家這一點(diǎn)后來發(fā)展成為精深獨(dú)到的養(yǎng)生術(shù)，堪為國(guó)學(xué)精華之圣）；但也不可完全脫離實(shí)際，常在欲望顯然的時(shí)候，自我觀察，這樣才可以明白欲望的性質(zhì)（簡(jiǎn)單來說就是體驗(yàn)無欲與有欲的義理，明白人之常態(tài)）。老子主張出世，是為了讓人們明白，學(xué)會(huì)出世才懂得入世；同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態(tài)，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。三 道家（主要是老子）的樸素辯證法思想1承認(rèn)矛盾存在的普遍性矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）是事物發(fā)展的真實(shí)內(nèi)容及根本動(dòng)力。老子發(fā)現(xiàn)了事物本身具有對(duì)立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的“反”思想。“反”這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實(shí)際指矛盾著的事物的對(duì)立雙方。老子在《道德經(jīng)》中說：“正言若反”（七十八章）。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化均由于它們本身包含著矛盾，所以說“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”（四十章）。2事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是一個(gè)普遍現(xiàn)象,是絕對(duì)的。他說:“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?”(二十章)老子這段話的意思是說,是與非、善與惡相差不遠(yuǎn),它們之間沒有絕對(duì)的界限,是可以轉(zhuǎn)化的。老子不僅認(rèn)識(shí)到了矛盾的普遍性,還猜測(cè)到了在矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化過程。如老子說:“合抱之木,生于毫末。九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下”(六十四章)。在此老子以樹木的生長(zhǎng)變化、高臺(tái)的修筑、千里的遠(yuǎn)行等等為例,說明了事物的變化有一個(gè)過程,在這個(gè)過程中不僅僅是數(shù)量的變化,還包含著一個(gè)逐漸的質(zhì)變過程。老子還將矛盾轉(zhuǎn)化的思想應(yīng)用于人生,說明人應(yīng)該如何處世。如老子說:“天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生(久)。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私?！?七章)老子告誡人們,要效法天地,遇到利益把自身置之度外,而自身卻能安存。自己不自私,反而能夠成私?？傊?老子運(yùn)用矛盾轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn),提出了一套處世哲學(xué)。不論我們?nèi)绾稳ピu(píng)價(jià)這一套處世哲學(xué),都不能否認(rèn)其中包含著豐富的辯證法思想。甚至由此我們可以體會(huì)到中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性?！?辯證法的核心一切都處于變遷之中，沒有永恒的東西；而所有的變遷又都是朝著本身的對(duì)立面，這是“道”作用的結(jié)果。老子不但提出了對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，還指出對(duì)立轉(zhuǎn)化是一切事物的永恒規(guī)律的觀點(diǎn)。在《道德經(jīng)》第二章里：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！蔽迨苏拢骸暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏，熟知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固已久矣。”老子在這兩章中列舉了有無、難易、長(zhǎng)短、高下、損益、禍福，告訴世人一切事物都有對(duì)立面，且對(duì)立面都包含在事物內(nèi)部，一切事物都在相反的關(guān)系中產(chǎn)生。既事物都是相互轉(zhuǎn)化的。一正一反，彼此互化。老子認(rèn)為，事物如果過分強(qiáng)盛，甚至暴烈，那就一定轉(zhuǎn)到反面，一定滅亡。二十三章：“故飄風(fēng)不崇朝，驟雨不崇日，孰為此者天地也。天地尚不能久，而況人乎？” 暴風(fēng)驟雨，短時(shí)間就過去了。過度的強(qiáng)盛好比暴風(fēng)驟雨，即將衰亡。這就是所謂的物極必反。由此可以得出：老子認(rèn)為強(qiáng)盛是有限度的，超越這個(gè)限度，事物就會(huì)滅亡。四十二章：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以教父?！彼€運(yùn)用事物對(duì)立轉(zhuǎn)化這條自然規(guī)律提出戰(zhàn)勝對(duì)手的方法：讓對(duì)手過分強(qiáng)大，自然衰退，就易于戰(zhàn)勝。具體見于第三十六章“將欲擒之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明?！庇幸獾目v容，有意的放任，任其強(qiáng)大，任其驕橫，趁其不易，攻其不備。既然有物極必反，那么就有延長(zhǎng)事物存在的方法。老子運(yùn)用“反者道之動(dòng)”而提出延長(zhǎng)事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！比拢骸安皇甘渌呔茫蓝煌稣邏??！庇猩囟ㄓ兴?，只能求得死而不朽。由此推知：老子也再研究如何保持事物不轉(zhuǎn)化，并提出不超過限度，知足知止，就可以長(zhǎng)久；但同時(shí)提出保持不轉(zhuǎn)化也只能是暫時(shí)的。可見，老子以辯證的眼光看待事物的發(fā)展變化并總結(jié)出了“反者道之動(dòng)”這一觀點(diǎn)。一切柔弱的事物都會(huì)發(fā)展壯大，都有可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對(duì)手：這是“道”作用的結(jié)果。老子的“弱者道之用”這個(gè)觀點(diǎn)包含了以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)策略觀。三十六章：“是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！笨梢娎献犹岢鲋挥凶钌羁套盥斆鞯娜瞬哦萌崛鮿賱倧?qiáng)。七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”老子說明生命與正在成長(zhǎng)的事物是柔弱的，并認(rèn)為柔弱是生命的一個(gè)特點(diǎn)：具有生命才有柔弱；喪失生命，表現(xiàn)為剛強(qiáng)。老子著重說明了“柔弱”能勝剛強(qiáng)的原因是“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。這是自然辯證法的觀點(diǎn)。老子從人類和草木生存現(xiàn)象中，歸納出一條普遍原理：成長(zhǎng)的東西都是柔弱的，但有生命力，因?yàn)樽罱K會(huì)強(qiáng)大起來，是“處上”的?！叭跽叩乐谩?，符合“道”的弱者就會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)者。接近死亡的東西是堅(jiān)強(qiáng)的，但失去生命力，而實(shí)際上是脆弱的，是“處下”的。在這里，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)，“生之徒”與“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在起作用。堅(jiān)強(qiáng)的東西，生機(jī)正逐漸失去，所以居于下降地位；柔弱的東西，正在生長(zhǎng)發(fā)展，所以居于上升的地位。這是老子對(duì)生命發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展過程和結(jié)果的一種規(guī)律性總結(jié)，是老子以弱勝強(qiáng)的略戰(zhàn)發(fā)展觀。對(duì)待強(qiáng)大的敵人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克剛”：這是老子在社會(huì)生活中，處理矛盾斗爭(zhēng)的一種策略的考慮，是老子以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)術(shù)策略觀。七十八章以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其天以易之”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿鑿巖石，能夠在最堅(jiān)強(qiáng)的東西里穿來穿去，滴水穿石，天長(zhǎng)日久，水可以沖垮攔阻它的河庫堤壩。這是老子舉出的柔弱勝剛強(qiáng)的最典型的例子。參考：百度文庫老子道論的現(xiàn)代分疏與解讀.南開學(xué)報(bào),2002(2).