【正文】 止最好的一部中國哲學(xué)史。陳寅恪曾評此書以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國哲學(xué)史，能矯傅會之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而多新解”。盡管中國哲學(xué)界對馮友蘭的評價(jià)呈兩極化，但對《中國哲學(xué)史》的評價(jià)存在驚人的一致：在目前所有中國哲學(xué)史著作中，還未能有任何著作能在整體上勝過馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。該書在中國哲學(xué)的地位是毋庸置疑的。以諸子為核心，相比之前諸人，能系統(tǒng)的有意識的利用西方哲學(xué)的概念，如黑格爾的矛盾三段論，邊沁的功利主義等等無疑是一種推進(jìn)，從中可見比較哲學(xué)的雛形，可惜后來的發(fā)展多拘泥于簡單的比較。同時(shí)很多注也都體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，如對梁啟超評價(jià)先秦思想繁榮原因，人民生活空前痛苦，作者即認(rèn)為中國歷史根本無時(shí)無刻人民均水深火熱，此理由無法成立。下半冊自董仲舒開創(chuàng)獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)代始，歷數(shù)兩漢之古今文經(jīng)學(xué)之爭，魏晉南北朝之玄學(xué)佛學(xué)，唐朝之佛學(xué)以至宋明理學(xué)，最終以康有為等人為中古時(shí)代之結(jié)束。中間各種圖表，各種解釋固無一一細(xì)論之必要，其實(shí)我很懷疑為什么要對諸如董仲舒的天地觀，周敦頤的太極圖說之類的東西詳加描寫。但是魏晉以至唐朝的佛學(xué)確實(shí)是能展示作者深厚學(xué)術(shù)功力之處。對佛學(xué)的一點(diǎn)淺薄理解多半來自古龍武俠小說的“手中無環(huán)，心中有環(huán)”至于阿賴耶識就只能想起沙加和婆羅雙樹園，這里對玄奘、天臺宗、華嚴(yán)宗等的介紹讓我第一次觸及了這個思想系統(tǒng)。同樣還有整個宋代的理學(xué)心學(xué)之爭，對理學(xué)和古希臘哲學(xué)的對比正符合了作者在緒論中討論的中國哲學(xué)史的寫作思路。我之前一直以為形而上是根據(jù)書名譯來的神作，現(xiàn)在才知道和理念一詞一樣，都有深刻的中國思想基礎(chǔ)。朱子之理和柏拉圖之理念似乎差別極為有限。三篇審查報(bào)告，分別由陳寅恪和金岳霖先生執(zhí)筆，討論中間大師風(fēng)采展露無遺。談到人生理想方面的話題更是親切。尤其是大家特別就馮先生導(dǎo)論中的“中國”與“哲學(xué)”兩者間關(guān)系問題展開討論，陳先生對文化輸入與吸收方面的見解遠(yuǎn)在川端康成之前，而金先生對論理的討論無疑和他深厚的邏輯學(xué)基礎(chǔ)密不可分。面對西洋哲學(xué)思潮在中國的興起，中國哲學(xué)家關(guān)注一個現(xiàn)代中國哲學(xué)所必將面臨的問題：面對西方哲學(xué)知識方法論與哲學(xué)體系，中國哲學(xué)自身未來該如何建立起自身的知識方法論與系統(tǒng)的中國哲學(xué)體系。所以熊十力從佛學(xué)的《唯識宗》出發(fā)來思考和解決這個問題，十力搞佛學(xué)其用意部分也是在此；其高足牟宗三與唐君毅晚年則分別從陸王與康德黑格爾來回應(yīng)了這個問題；賀麟也是從宋明理學(xué)與黑格爾出發(fā)；而馮友蘭則是從宋明理學(xué)出發(fā)，并結(jié)合西方的新實(shí)在論來思考和解決這個問題。馮友蘭在書中有言，“敘述一時(shí)代一民族之歷史而不研究其哲學(xué)，則如畫龍不點(diǎn)睛”，馮友蘭按照西方完善的哲學(xué)理論把中國歷代哲學(xué)思想梳理了一遍。從本質(zhì)上理解，馮友蘭的中國哲學(xué)史的方法論是一種新實(shí)在論。然而，諸多學(xué)者對馮的思想有所批評。“接著講”是馮友蘭《新理學(xué)》中的路數(shù)，對此當(dāng)時(shí)提出深刻而嚴(yán)厲批評的就有洪謙與王恩洋。兩位意見非常很值得重視，洪謙正是從自身的新實(shí)在論的邏輯哲學(xué)來批判馮友蘭的方法論，并最終站在維也納哲學(xué)立場上，認(rèn)為馮友蘭的這種哲學(xué)的方法論也是立不住的，洪謙相反卻把馮友蘭看作沒用的魏晉玄學(xué)在傳統(tǒng)中國哲學(xué)與詩歌的玄學(xué)上抬高，認(rèn)為有其自身的一定意義。因此，馮友蘭的學(xué)說極大地拓展了中國哲學(xué)的發(fā)展，但在中西融合的路途上仍顯得生硬。對我等初讀者而言，已然是一本值得再三品讀的大作。莊子思想評述馮友蘭在書中莊子放入道家哲學(xué)中作整體的綜觀，以簡潔明快的方式抽象、歸納出莊子哲學(xué)的幾個重要范疇，從而將莊子思想中的哲學(xué)內(nèi)容整理出一個初步的框架。在他看來，莊子哲學(xué)中的“道”即是“天地萬物所以生之總原理”，而“德”便是“各物個體所以生之原理”。這一說法形式上固然是原于道家思想的本義，但在原始道家那里，它們不僅是“理”性的，同時(shí)也是“氣性”的，將“道貌岸然”、“德”理解為“原理”，要經(jīng)過魏晉玄學(xué)的抽象才得以表現(xiàn)出這種傾向。這一點(diǎn)，是馮友蘭取自西方哲學(xué)對莊子的詮釋。莊子這本書流傳到今天，還剩下內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。大部分人認(rèn)為只要內(nèi)七篇是莊子本人所作，其余都是莊子后學(xué)所托。我自己沒看出來風(fēng)格上的區(qū)別，因?yàn)檎緯o我的感受，用《莊子天下》篇里的一句話可以很好的形容“莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭時(shí)恣縱而不戃”。什么是人生？什么是生死？什么是自我？其實(shí)我認(rèn)為說來說去，莊子都是在說一個人和自然的關(guān)系?？赡芤舱沁@一點(diǎn)，莊子在經(jīng)過無數(shù)年的爭議后，依然和老子一起劃入了道家。道可道，非常道。名可名，非常名。懸而不解，就是道。莊子自認(rèn)為懷大才，但是他不在乎懷才不遇，因?yàn)橹寥藷o己，神人無功，圣人無名，他說以為天地沉濁，不可與莊語。我最喜歡的是《齊物論》里那句天地與我并生，而萬物與我為一，這個應(yīng)該是人與自然關(guān)系中的最高境界了，與自然融為一體，也正是在這篇《齊物論》里，提到了莊周夢蝶的話題。莊周夢蝶，不知周之為蝶乎，抑或蝶之為周乎？我一直很困惑，莊子用夢蝶之說作為《齊物論》的結(jié)尾，大概是他也認(rèn)為天地廣闊，命運(yùn)難言，短短的人生，就像陣風(fēng)，與蝴蝶乃至眾生的生命糾結(jié)在一起，微小迷茫。夢蝶之語有如兩個世界，超脫世外，遨游天地?？捎浀们f子的那番話：“生若白駒過郤，忽然而已?！比欢呐瓒璧那f子又有什么想不明白的呢，他說，“察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也，人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”這是一種截然不同的生死觀，來自于天地，回歸于天地，我們都是自然地一部分。其實(shí)，如果能看來這一點(diǎn)，也是好的，人世間的悲歡離合，就像一首歌，再長的高潮也有結(jié)束的那一刻，看開點(diǎn)，少了一點(diǎn)痛苦，自然而然地走下去。可是從另一個觀點(diǎn)看，我欲乘風(fēng)歸去，卻不恐高處不勝寒，以大鵬之心看萬物，人生固然灑脫，卻也少了幾分體驗(yàn)。如果我的至親有朝一日歸去，我必當(dāng)大哭一場，那一刻當(dāng)隔絕自然，體會作為一個獨(dú)立自我的人的情感。因此，我們有時(shí)需要在這二者之間找一個立足點(diǎn)，保持中庸之道。在人離去之前，怎樣的活著，也是世人一直探討的，辛棄疾的那首破陣子說道，“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”辛棄疾的這個人生觀是我們大部分人的觀點(diǎn)，這是踐行之道，充分發(fā)揮自身的價(jià)值，也是社會所提倡的。但是，這里出現(xiàn)了一個問題，怎樣才算是發(fā)揮自身的價(jià)值？價(jià)值是由誰來決定的？如果按莊子的說法，這世間萬物都是一樣的，本無貴賤之分，誰有資格評價(jià)別人的價(jià)值呢？江蘇省那年的高考作文題，拒絕平庸我是覺得很莫名其妙的，雖然我不是江蘇考生，但是我還是很不可理解，可能有的考生在平庸這個詞義上做文章，就是說平庸不同于平凡，如果說這個解釋行得通的話，莊子先賢的理論是在是不值一提，中華民族的中庸之道完全被否定么？一句話：“往矣！吾將曳尾于涂中?！焙靡痪湟肺灿谕恐?！人有的時(shí)候還是要遵循自身的愿望。一位哲人曾經(jīng)這樣說人生：人生，就是一個靈魂，來到這個世界受苦，生活，然后死去。但是，由于這個人所做過的努力，他所受過的苦，后人永遠(yuǎn)不必再受……這個說法，我是不認(rèn)同的，但是，我很喜歡。每個人的人生各有各的精彩，亂世之中，有些人選擇登極望遠(yuǎn)，引吭高歌，問三尺長劍，看萬里江河；也有的人把憂愁淺唱，在漫漫的歷史長河里，演奏一曲清貧樂。莊子中提到了很多自我的定位，夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心，如果我們一直追著別人的路走下去又有何意義呢，做第一個自己吧，不要做第二個別人，活在當(dāng)下，做好自己該做的。人生就像一灘水，不沿著江河，不沿著溝壑，向著四面八方肆意流淌，不知去往何方，不知何方可去。然而，我們一直活在當(dāng)下，銘記一切都會過去，帶著大鵬的翅膀超越自我，涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕,不若相忘于江湖。我一直很喜歡蘇軾的一首詩，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！边@首《和子由澠池懷舊》其實(shí)頗有莊子的韻味，但愿我們的人生都能自由而快樂，追求自己小小的夢想，走過一段美好的旅途，也算不負(fù)一生。