【正文】 做完全，一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。這時候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學”，在中國哲學中尋求到更多我們生活的人生的答案，對世界對自己有更多的認知。有一天當我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第四篇：讀《中國哲學簡史》有感《中國哲學簡史》讀后感陳店鎮(zhèn)初級中學 楊顏 黨齡6年閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。多年前囫圇吞棗的看過，不求甚解，近來再讀，感悟頗多。哲學，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實它跟我們每個人都密不可分，哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經(jīng)》，它是孩子們的剛學識字的課本，而《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學思想，包括科舉考試必考的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是古代先哲的哲學著作。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個中國哲學的發(fā)展歷程從商周時期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。”接著，就圍繞這個主軸開始了百家的論述?？鬃油瞥纭叭柿x”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人?！凹河⒍⑷耍延_而達人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個境界，人自然會更愛自己的父母，子女和親人，也會以同樣的愛心去對待別人。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學里，首要就是要求我們愛學生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己的“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學生。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個人進行對比，很是有趣。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認為仁義倒是可取，但他用另一個名詞叫做“兼愛”，與儒家所指還是有不同。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子極力宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也?！保ā赌蛹鎼巯隆罚┻@也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創(chuàng)造出來。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒有差別的愛在專制等級社會是不可能實現(xiàn)的，這對于我們現(xiàn)代社會，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會藍圖。特別是對于我們廣大的一線教師，更應該具有這種思想，對待學生，不分成績，不論出生，做到“兼相愛”。諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語剖析在我們面前，并將哲學思想的演變順著歷史脈絡，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國人特有的“人格”，對于我們很有啟示意義。馮友蘭先生說哲學它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，其實它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關，它蘊含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導著我們對自己，對他人，對工作，對生活的態(tài)度。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個等級，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。按照中國哲學的傳統(tǒng)，是幫助人達到道德境界和天地境界?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂τ谖覀兘處焷碚f，在努力加強業(yè)務素質(zhì)的學習，加強教學能力鍛煉的同時，我認為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個持續(xù)的、長期的過程。身教勝于言傳，教師需要樹立好自身的形象，將春風化雨，潤物無聲的德育工作，融化在平時的一言一行，一舉一動之中。不僅要培養(yǎng)出成績優(yōu)異的學生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。第五篇：讀《中國哲學簡史》有感讀《中國哲學簡史》有感《中國哲學簡史》這本書由馮友蘭先生編著，在讀這本書之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書怎么讀？可是當我讀了兩頁之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒有自己先前想象的那么枯燥，卻覺得很有滋味！我讀第一章用了三個小時，短短的十一頁，不知不覺的時間就過去了。在時間流失的過程中，我了解到了中國哲學的精神，其中包括哲學在中國文化中的地位，中國哲學的精神和問題，中國哲學家表達自己思想的方式，語言障礙。在我看來哲學在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教?！八臅痹谥袊诵哪恐姓\然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。哲學是對人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說，有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。