【正文】 ，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。五、人生的四種境界一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！妒酚洝纷x后感它是我國古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時(shí)期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩不安。時(shí)間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，而且對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)都栩栩如生，并且有著鮮明的個(gè)性。書中用生動(dòng)的語言，優(yōu)美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會(huì)為之而改變。每個(gè)讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。也因?yàn)檫@輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的各個(gè)時(shí)代，感受著各個(gè)時(shí)代的背景特色。各個(gè)國家的風(fēng)土人情。各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。《史記》中有很多的故事表達(dá)了對(duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。此標(biāo)記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠、善良、正義。鄙視邪惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住文王和武王。《陳勝吳廣》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴政。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細(xì)細(xì)品味。還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。對(duì)與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,司馬遷總會(huì)追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案,他便會(huì)求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當(dāng)司馬談?lì)净贾夭r(shí),他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅(jiān)持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣?？傊?，《史記》在各個(gè)方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的思考，從而得出人生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),更加熱愛我們的祖國文化。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好?！赌岵桑涸谑澜绲霓D(zhuǎn)折點(diǎn)上》對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)源于大學(xué)老師上的哲學(xué)課上，具體的書名我已忘記，但給我留下了對(duì)尼采的初步印象——思想狂人、哲學(xué)狂人、納粹哲學(xué)家，但閱讀了周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》后我已完全改變了對(duì)他的印象，盡管我還只是讀了數(shù)十頁。尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨(dú)里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。尼采認(rèn)為只有創(chuàng)造者才是孤獨(dú)的，只有作為真正的哲學(xué)家才能是孤獨(dú)的。創(chuàng)造者和哲學(xué)家的命運(yùn)已經(jīng)注定了他一生孤獨(dú)，他的命運(yùn)已經(jīng)包含在他的性格和使命之中，他的真誠、他的勇敢、他的創(chuàng)造性注定了他的孤獨(dú)。一個(gè)人對(duì)于人生和世界有真正獨(dú)特的感受、真正的獨(dú)創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨(dú)。最孤獨(dú)的心靈，往往蘊(yùn)藏著最熱烈的愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險(xiǎn)峰上越攀越高，同伴越來越少?！拔夜陋?dú)了”？你配么？孤獨(dú)不同于無聊，孤獨(dú)是屬于智者。孤獨(dú)不是精神上的弱小，不是對(duì)人生的回避，而是精神的豐富、強(qiáng)大，是生命力的旺盛和對(duì)人生的熱愛。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨(dú)的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨(dú)。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會(huì)認(rèn)可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學(xué)方面的成就足以給西方哲學(xué)帶來了顫栗。自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨(dú)中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國中不被認(rèn)可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨(dú)探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨(dú)堅(jiān)守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨(dú)忍受著成了《史記》巨著。人生最難能可貴的就是這種在孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨(dú)、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。第五篇：中國哲學(xué)簡史讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感最近花了些時(shí)間讀了這本書，書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。讀完《中國哲學(xué)簡史》，最直接的收獲便是對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時(shí)，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對(duì)中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。馮友蘭先生學(xué)貫中西，對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時(shí)，不僅僅局限于中國觀點(diǎn)，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn)，又指出西方哲學(xué)看不見負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民，對(duì)國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識(shí)更多來自文化，而不是來自政治?！奔热恢袊说拿褡逡庾R(shí)更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要?！吨袊軐W(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會(huì)到做這件事的意義，從而超脫萬物，達(dá)到圣人之境界?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì)，依然受用。馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。