【正文】 化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩(shī)》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來(lái)的無(wú)限靈感。而這種情況在中國(guó)是不多見(jiàn)的，中國(guó)古代的文化深受出世和入世的影響，可以說(shuō)它是中國(guó)哲學(xué)，文化的主線之一。中國(guó)有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼?xiě)神的書(shū)籍不多。不談后來(lái)佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國(guó)的神僅是伏羲、女?huà)z之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時(shí)，聽(tīng)老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。西方社會(huì)長(zhǎng)期受基督教的統(tǒng)制，強(qiáng)調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國(guó)王還大?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。中國(guó)的宗教除了道教外都是外來(lái)的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來(lái)源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問(wèn)題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上桑麄儽銜?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來(lái)的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，它又從它的外來(lái)對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。”②因此我在想如果沒(méi)有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎？或者說(shuō)中國(guó)會(huì)形成宗教嗎？傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過(guò)是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒(méi)有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無(wú)法拋開(kāi)他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過(guò)程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒(méi)有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說(shuō)的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。兩大不同世界中宗教對(duì)哲學(xué)的影響由以上我們可以看出中國(guó)和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國(guó)的道教是在外來(lái)的佛教的刺激下發(fā)展起來(lái)的，結(jié)合了道家，陰陽(yáng)家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國(guó)的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無(wú)疑問(wèn)的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無(wú)法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來(lái)源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰(shuí)都無(wú)法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個(gè)國(guó)家征服另一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時(shí)就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的，它為其它民族帶來(lái)了深重的苦難。而中國(guó)以一向的“百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng)來(lái)接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國(guó)總能找到其適于生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國(guó)哲學(xué)家的折中主義，他們?cè)噲D通過(guò)融合各家的優(yōu)點(diǎn)來(lái)找到一個(gè)真理。在此過(guò)程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀點(diǎn)。因而中國(guó)的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒(méi)有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國(guó)雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽(tīng)到對(duì)儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說(shuō)什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會(huì)提出來(lái)，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。孔子不是神，他只是一個(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們?cè)诮忉屪匀滑F(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來(lái)源，教會(huì)說(shuō)地球是宇宙的中心，故而提出日心說(shuō)的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說(shuō)神創(chuàng)造萬(wàn)物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說(shuō)橫行。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國(guó)古代并不存在如此大范圍的漫長(zhǎng)的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來(lái)，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺(jué)得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問(wèn)題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺(jué)得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。可是放到現(xiàn)在，似乎中國(guó)人已忘了這一點(diǎn)了。常聽(tīng)西方人說(shuō)，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書(shū)中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國(guó)與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的變與不變的問(wèn)題，他說(shuō)由于中國(guó)是大陸國(guó)家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國(guó)家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來(lái)”的情況。久而久之，中國(guó)人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國(guó)哲學(xué)中，比如道家，陰陽(yáng)家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。雖然如此，但歷史上也不乏中國(guó)人團(tuán)結(jié)的典范，它們告訴我們：中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的力量是無(wú)窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國(guó)建立前期，百?gòu)U待新，眾志成誠(chéng)地建立新中國(guó)。分析這些時(shí)期，都是國(guó)家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺(jué)得要使當(dāng)今中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國(guó)人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國(guó)家正逐步興旺，但中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過(guò)一些愛(ài)國(guó)主義教育，特別是對(duì)年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時(shí)開(kāi)展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。就整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹(shù)立一個(gè)全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來(lái)引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。將這一切融合在一起建立一個(gè)有法制有道德的社會(huì)主義新文化是一條明智的選擇。