中國哲學(xué)史--胡適方法論范文合集(文件)
【正文】 之”推而言之?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也?！疤扉L地久?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導(dǎo)我們的人生。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它獨(dú)特的研究視角和研究內(nèi)容，決定了從一開始就根本上區(qū)分于歐洲古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與倫理顯得尤為密切。前兩段稱為中國古代哲學(xué)，后一段稱為中國近代哲學(xué)?！八{(lán)田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時(shí)期，約在二三十萬年前開始由原始群向氏族制度轉(zhuǎn)化。我國古代流傳的神話和傳說，例如，女媧補(bǔ)天、羿射九日、神農(nóng)嘗百草等等，反映了我國古代人類思維發(fā)展的原始狀況。據(jù)我國考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的墓葬中已有隨葬物品，這說明原始社會(huì)人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。其實(shí)，有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。它既入世又出世。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。由此可見，中國哲學(xué)是很博大精深的。第五篇：《中國哲學(xué)史》讀后感《中國哲學(xué)史》讀后感讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀點(diǎn)也加以運(yùn)用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實(shí)就是對中庸的實(shí)踐運(yùn)用，不走極端，包容百家，堅(jiān)持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會(huì)主義其實(shí)也是對“中庸之道”的一種運(yùn)用，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。這就是哲學(xué)的魅力！2013年4月1日。中庸之道總結(jié)起來就是八個(gè)字“不偏不倚、堅(jiān)持到底”。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。一直認(rèn)為，按中國的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。這并不是說，這些反命題都被取消了?！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。從表面上看，中國哲學(xué)理想人格，也是入世的。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。據(jù)考古發(fā)掘，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石，是生活在距今約六十萬年以前的人類。中國哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國時(shí)代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面。而我認(rèn)為，中國哲學(xué)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的中國背景，它以中國古老且博大精深的歷史文化為積淀。但本人畢竟才疏學(xué)淺，故結(jié)合網(wǎng)上書中對中國哲學(xué)的理解，寫下此論文，不妥之處，還請老師指正?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對無為的崇拜。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！边@句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處?！边@是一種非常樸素的辯證思想。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳
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