中山大學(xué)中國哲學(xué)史歷年考題整理版(文件)
【正文】 ，斯人千古不磨心。（陸九淵《象山語錄》）（3）7) 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！吨杏埂费浴徽\無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)誠意。極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)。4) 試比較關(guān)學(xué)與洛學(xué)的思想異同。極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)。9) 試述朱陸之爭的內(nèi)容及其意義。靜而生陰。何也。至宋儒直指道體為太極。不能不萬殊。自序》）3) 理本非一成可執(zhí)之物，不可得而見；氣之條緒節(jié)文，乃理之可見者也，故其始之有理，即于氣上見理。禮者，天理自然之則也。事一物也，圣人制器利用，以安其生，因表理以治其心，器固物也，心一物也，深而言性命，性命一物也。物有其故，實(shí)考究之大，而元會(huì)小，而草木螽蠕。自序）6) 理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。（戴震 《孟子字義疏證竊仁義者，百姓直道，猶權(quán)衡之，彼無所逃也。避世匿形者借之，若計(jì)黑路以塞源，筑堤適以橫決，而詐愚不學(xué)者，秘傳罔民矣。磏仁磏義（磏，激勵(lì)的意思），是則不通；假公濟(jì)私，實(shí)可傷痛。（章太炎《俱分進(jìn)化論》）一、 無法歸類【名解】董仲舒、王充、韓愈：性三品（4）、？道統(tǒng) 格物【論述】論述中國哲學(xué)中，“天人和一”論有哪幾種理論形態(tài)？請分別予以評述。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。萬物一體，仁也；各得其宜，義也；塞天、塞地，本仁義矣，豈待正名立教，乃日”子為克家之督，政府宰民并宰君”哉!泯揚(yáng)遏者，本泯者也；善貫有無，以中正而統(tǒng)其余者也；豈日”婦而生子，為失女之體乎？”何如明其貞體，而為女、為婦、為母之一貫乎!權(quán)衡無我，物自有則，節(jié)性率性，制天用天，裁成即生成也。弱肉強(qiáng)食近于禽獸，今有禮讓，是不古也。理士膠拘，核亦不稱，豈能以非墨之守，‘勝公輸之攻乎⑦？以故好修常屈，正理常晦，目為迂腐，險(xiǎn)斗偏鋒，群煉殺機(jī)。以我絮之人，則理明。其流遺物，誰是合外內(nèi)，貫一多，而神明者乎。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之，以費(fèi)知隱，重元一實(shí)是物。（王夫之）5) 盈天地間皆物也，人受其中以生。（王夫之《讀四書大全說》）4) 博文約禮，并致為功。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。豈有動(dòng)靜哉。老莊指一氣之初名之。宋儒理學(xué)之源也。無極而太極。故張程之說立，則諸子之說泯矣。6) 分析、評價(jià)王陽明知行合一的觀點(diǎn)。故張程之說立，則諸子之說泯矣。（王陽明《傳習(xí)錄》）【論述】1) 為什么宋明理學(xué)也被稱為新儒學(xué)？2) 簡論宋明理學(xué)中心學(xué)、理學(xué)兩派的異同。意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。天地中如洪爐，何物不銷鑠了？（伊川）5) 右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。至如海水，因陽盛而涸，及陰盛而生，亦不是將一作必是。氣則自然生。天地之用，皆我之用。（張載《正蒙》）3) 學(xué)者須先識(shí)仁。無欲則靜虛動(dòng)直。曰：有要乎？曰：有。不無者，夫無則湛然不動(dòng)，可謂之無。無有變異不可破壞。天下注》）【論述】1) 比較王弼與郭象思想的異同。案：此篇較評諸子，至于此章，則曰其道舛駁，其言不中，乃知道聽涂說之傷實(shí)也。象者所以存意，得意而忘象。盡意莫若象，盡象莫若言。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。造立施化，則物失其
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