【正文】 解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時順應(yīng)社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！保ㄋ模┰谧詈笠还?jié)“從欲望到需要”中，費老認(rèn)為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。但當(dāng)某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細(xì)細(xì)品味。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念?！凹彝ァ敝凶髡叻治隽酥袊l(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質(zhì)差別。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這在以前也許是。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。“名實分離”提出了第四種權(quán)利：時事權(quán)利。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結(jié)束。第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感讀《鄉(xiāng)土中國》有感利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平常看400頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄?。而中國人也有一個獨特的現(xiàn)象，對房子的執(zhí)著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個家，古時候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的?！蔽覀兌贾乐袊酥v究情義，所謂的關(guān)系社會，這一點在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認(rèn)為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規(guī)則。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。不得不說這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會結(jié)構(gòu)并不是一個理想的社會結(jié)構(gòu)。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。當(dāng)然很多人是排斥這種社會結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經(jīng)年過半百，遠(yuǎn)在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。當(dāng)然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認(rèn)可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”?！伴L老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠(yuǎn)擁有最高權(quán)利?！盁o為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：一、偏重在社會沖突可以方面；二、偏重在社會合作方面。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。他們反復(fù)地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化?！霸僬撐淖窒锣l(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達(dá)意過程中阻隔的情境。“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感鄉(xiāng)土中國讀后感費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。人會思考，會為了長遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。哪個占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個生活細(xì)節(jié)的。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來